MYŠLENÍ A DESTINY

Harold W. Percival

KAPITOLA X

BOHY A JEJICH VZTAHY

Oddíl 1

Náboženství; na tom, co jsou založeny. Proč víra v osobního Boha. Problémy, s nimiž se musí náboženství setkat. Jakékoli náboženství je lepší než žádné.

VZTAHY musí být brány v úvahu, protože se zabývají vědomý muž činuv těle as Gods. Náboženství jsou založeny na víře v vztah mezi lidé a nadřazená bytost nebo bytosti, kterým jsou lidé podřízeni. Nemoc, nehoda, smrt, nevyhnutelné osud, věci, které nezávisí nebo překonají činnost člověka, se připisují přítomnosti a síle nadřazené bytosti. Náboženství a náboženská učení musí mít a musí mít určitý základ fakta, jinak nemohli vydržet déle čas.

Zde jsou některé pravdy, které jsou základem náboženství a jejich učení a za víru v náboženství. V každém lidském těle je smrtí vědomý něco, co není tělo, ale to činí zvířecí tělo lidským. Kvůli minulým chybám vědomý něco se ukrylo ve svitcích těla a tělo mu to brání porozumění že je to malá integrální a neoddělitelná součást všeho známého Velkého Já, které není v těle. Jednavlastní pocit-A-touha je vědomý něco v těle, které se zde nazývá muž činuv těle. muž činu- v těle cítí, že patří nebo je součástí nadřazené bytosti, na které musí záviset a na které se musí odvolat o radu. Jako dítě, které závisí na svém rodiči touhy uznání a ochrana a vedení nadřazené bytosti. muž činuv těle cítí a touhy a myslí si, ale je to jeho tělo-mysl donuceno myslet a cítit a toužit prostřednictvím tělesných smyslů; a myslí si to na vidění, sluch, chutnající a vonící. muž činu je proto omezen tělo-mysl k smyslům a je mu zabráněno myslící z jeho vztah do svého Velkého Já, které není v těle. Vede to k vymýšlení nadřazené bytosti příroda to je nad a za tělem, a které je všemocné a všemocné - na koho se musí odvolat a na koho musí záviset.

Potřeba a Náboženství pochází ze slabosti a bezmocnosti. Člověk hledající podporu a útočiště chce mít pocit, že existuje nadřazená bytost, na kterou lze žádat o pomoc a ochranu. Útěcha a naděje jsou v některých potřeba čas všichni. Člověk chce mít pocit, že není opuštěný a sám. strach a pocit opuštění v život a na smrt jsou hrozné. Člověk málokdy chce, aby byla jeho existence vymazána smrt, ani se nechce oddělit od těch, s nimiž byl život. Chce bezpečnost, chce se cítit jistý. Tyto pocity a touhy vyvinout víru v nadřazenou bytost, která sleduje, chrání a obdaruje, kde je člověk bezmocný.

Přání a vztah s nadřazenou bytostí je neodmyslitelnou součástí člověka. Když vidí viditelný vesmír, který se pohnul něčím neviditelným, věří, že je neviditelnou bytostí, jejíž podporu nebo ochranu hledá. Víra, která je Náboženství, je víra v příroda a ve svých silách, které ovlivňují tělo, a tak ho přeceňují. Cítí v sobě sílu, ale vidí dovnitř příroda moc nad svou vlastní osobnost, takže jeho víra je a musí být v osobním Bůh jako zvětšený a sublimovaný lidská bytost.

Člověk vnímá pořádek, moc a inteligence in příroda. Cítí, že jsou atributy osobního vládce. Příčinou této víry je, že muž činu v člověku se ztotožňuje se svým tělem a cítí nad ním moc těla. Se ztrátou znalostí o Světlo uvnitř, přišlo uctívání bohové. Taková je potřeba a přání, a to je koncepce, která je vytvořena pro víru. Když se víra zvýší na víra produkuje jevy, které se zdají být důkazem jeho správnosti. Potřeba, kterou člověk cítí, používá jeho jedinec Triune Self a podle Inteligence pěstovat náboženství pro výcvik lidé, Tyto Inteligence používat víru k sestře lidstvo až do doby, kdy jim mohou dát velmi odlišné učení. Umožňují odhalení, šíření a prosazování učení týkajícího se Gods a jejich vůle.

Je jich dvanáct Typy učení, která se objevovala cyklicky po celé věky. Inteligence nedělají náboženské systémy nebo instituce; muži je dělají; Inteligence dovolte jim to, jak tomu bylo v minulosti, protože je lidé vyžadují a potřebují zkušenost.

Problémy, se kterými se setkáváme, je mnoho. Musí existovat systém nebo teologie, která uspokojí potřeby všech od nízkých k velkým, od nevyvinutých k vzdělaným, od materialistických k inspirovaným a od důvěryhodných k myslitelé. Musí umožňovat tisíce různých konceptů stejné věci. Musí existovat systém, který může, za podpory vrozené konzervativnosti, vydržet po staletí a přesto umožňovat pokrok v interpretaci v rámci předepsaných doktrín. Musí existovat sbírka esejů, učení, Zákony, nabádání, modlitby, dobrodružství, magie, příběhy, které lze nazvat posvátnými spisy a které mohou být základem pro takovou teologii. Musí být takové, aby umožňovaly, ne-li nutily, uplatnění literatury, architektury, sochařství, hudby, malířství a řemesel, aby inspirovaly věřící s smysluplnou oslavou. Tyto spisy musí mít nejsilnější odvolání pocity a emoce a musí být základem, na kterém jsou etika a Zákony z přívrženců může odpočívat. Náboženství jako víra je doprovázena teologií, což je systém ospravedlňující víru, náboženskými institucemi a formy uctívání, ve kterém se projevuje víra, a co je nejdůležitější, metodou život. Pokud náboženská víra vede k ctností jako je sebeovládání, povinnost a laskavost, slouží to nejvyšší účel ve výcviku člověka.

různé náboženství, to znamená, teologické systémy a náboženské instituce pro bohoslužby, které vycházejí z čas na čas v různých nastaveních jsou připravena tak, aby vyhovovala zvláštním potřebám jejich věřících. Instituce byly vytvořeny myšlenky těch, kteří budou existovat jako věřící a kteří budou pod nimi žít. Vnější formy z náboženství tak se hodí víra přívrženců. Náboženské úřady jsou obsazeny osobami, které zosobňují myšlenky a touhy hmotnosti oddaných. Akce těchto úředníků jsou výrazem této mše. Ti, kteří se staví proti náboženství, jsou často ti, kteří pomohli dosáhnout podmínek, ale dozvěděli se o jejich chybách a viděli, že to, co mají, není to, co chtějí, přesto musí splnit externalizace. Historie náboženství je to, co to je, protože náboženství protože teologie jsou vytvářeny muži a instituce jsou spravovány muži.

Náboženství protože víra, systémy a instituce jsou dobré i špatné. To záleží na lidech, kteří je praktikují. Když Náboženství je praktikováno, aby vedlo nebo umožnilo svým oddaným rozvíjet uvažování a porozumění a růst do vyššího a osvíceného stavu, je to dobré. Je to špatné, když jsou díky tomu lidé uvnitř neznalost a tma, a když pod ní vzkvétá zločin a krutost. Obvykle začátek nového Náboženství je slibný. Splňuje to požadavek. Začíná to rozpadem Náboženství. Obvykle se rodí z neklidu, zmatku, rozkolu a války. Přitahuje nadšence a proměnlivý dav. Nepodaří se to vyškolit množství přívrženců života brzy trpí teologií, institucionalizmem, oficialismem, pokrytectvím, bigotností a korupcí. Takže jeden Náboženství poté, co se objeví další, zmizí a znovu se objeví. Důvod je dvojí: množství znovu existujících činitelé jehož Náboženství je to tak, protože to zvnějšuje jejich myšlenkya činy těch, kteří figurují jako jeho kněží a funkcionáři, odrážejí a ztělesňují cíle přívrženců.

Celkově je lepší, že by tam měl být i takový Náboženství než žádný. Věřícím to brání v tom, aby dělali horší věci než oni. Náboženství smí přežít, pokud splňují požadavky na víru a číslo osob. Přežívají hlavně prostřednictvím oddanosti, ctností a svatý život několika osob ve velkém těle přívrženců. Jsou to takzvaní mystici, kteří vedou životy čistoty a kontemplace. Jejich život vnáší do organizace sílu, vitalitu a ctnost. Svatý život je aktivní síla a oživuje Náboženství jako organizace. Tato síla sleduje a podporuje politiku hlav těl oddaných a může být použita pro dobro nebo zlo. Organizace je tak často umožněna z důvodu ctností několika jejích členů.

Existují vnitřní a vnější části náboženství. Vnitřní části jsou myšlenky vyvolané teologií a ctností, Cíle, ideály a ašpirace, stejně jako chyby těch, kdo pokračují v náboženství. Vnější části jsou formy ve kterém se vnitřní objevují jako kanceláře, instituce, obřady a činy oddaných spojené s vírou. Vnější aspekt je nezbytný pro praktikování a šíření víry a pro další činnosti, které jsou s tím často spojeny náboženství, jako je výuka mladých, ošetřování nemocných a péče o chudé. Někdy jsou vědy studovány a rozvíjeny prostřednictvím náboženských institucí. Vždy existuje tendence náboženských funkcionářů vykonávat funkce vlády a ovládnout moc, protože kněží jsou lidé a to je přirozené. Formuláře jsou nezbytné, i když se stávají prostředkem zneužívání. Jakmile je náboženství zahájeno, temnotářství, tj. Tendence potlačovat individuální rozvoj a myslící, přichází s tím. formy jsou fyzicky význam a ztuhlé, zatímco se tvrdí, že jsou „duchovní“ a nikoli fyzičtí. Proto přichází fanatismus, války, perzekuce a všechno, co je hrozné náboženství. Zisk je u náboženských úředníků, jejichž dosah se zvyšuje konzervativismem a tmářstvím. Získávají světskou moc a díky svým úspěchům jsou méně inspirovaní a „duchovní“. Náboženství může být zlevněn trivialitami nebo zneužitím, když je dán do služby společenským nebo politickým zájmům, ale v nich je dost, aby se v nich našla útěcha a naděje těm, kteří je potřebují, a morálky a víra těm, kteří jsou ochotni.