Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

ADEPTS a mistři jsou organizováni do lóží, škol, titulů, hierarchií a bratrství. Chata je obydlí, ve kterém žije adept, mistr nebo mahatma, nebo je to místo setkání; pojem škola označuje linii nebo druh práce, ve které je zaměstnán; titul ukazuje jeho schopnost, schopnost a efektivitu v práci školy; hierarchie je rasa, ke které patří; bratrství je vztah, který existuje mezi těmi, kdo jsou v chatkách, školách a hierarchiích. Organizace adeptů a mistrů nejsou podobné organizacím divadelní společnosti, politické strany nebo akciové společnosti, které jsou vytvořeny zákony vytvořenými člověkem. Organizace adeptů a mistrů probíhá podle přírodních zákonů a pro jiné účely než fyzické. Princip organizace je vztah všech částí těla nebo řádu do jednoho sjednoceného celku ve prospěch částí a těla jako celku.

Účelem organizace mezi adepty je zdokonalit jejich těla, nasměrovat touhu a ovládat síly neviditelného psychického světa. Jsou organizovány na různých školách podle stupňů složených z mnoha skupin. Každá skupina má učitele; vybírá, organizuje a spojuje ty, které učí, do harmonického, pracovního těla podle svých přirozených kvalit a schopností. Poučuje učedníky, aby používali a ovládali své touhy, ovládali elementární síly a neviditelné síly a pomocí této kontroly produkovali přírodní jevy. Jelikož mistři svou karmu úplně nevymysleli, ve svých školách jim je ukázáno, co je tato karma a jak je nejlepší na ní pracovat, jak zdokonalit své myšlenky nebo mentální těla a jaký je rozsah a tajemství duševního světa.

Mahatmy nejsou organizovány jako adepti a pánové. Jejich tělesná těla nemají ve své organizaci malé místo, pokud je tomu tak. Nesetkávají se ve skupinách ani ve školách, ani nemají konklávy za účelem výuky.

Hierarchie je ve svých divizích sedminásobná. Objeví se sedm ras nebo hierarchií, které se vyvíjejí ve svém pohyblivém zvěrokruhu podle zákonů stálého zvěrokruhu. (Vidět Slovo, sv. 4, č. 3-4.) Každé znamení nižších sedmi znamení zodiacal představuje hierarchii a každá se liší svým typem a vývojem od ostatních šesti hierarchií. První hierarchie nebo rasa je znamení rakoviny, dechu a patří do duchovního světa. Druhý je znak leo, život a patří do mentálního světa. Třetí rasa nebo hierarchie je znamení, panna, podoba a patří do psychického světa. Čtvrtý je znak libra, sex a patří do fyzického světa. Pátý je znak scorpio, touha, a patří do psychického světa. Šestý je znakem šílenství, myšlenky a patří do mentálního světa. Sedmá rasa nebo hierarchie je znakem capricorn, individuality a patří do duchovního světa.

První rasou lidstva byly těla rodících se myslí, individuální duchovní dechy. Druhým byla elektrická těla životní síly. Třetí byly astrální těla. Čtvrtá rasa byla a jsou fyzická těla, muži, v nichž a skrze které tři předchozí rasy působí jako forma, život a dech fyzických lidí. Všechny fyzické lidské bytosti nyní žijící a odlišné v sexu, bez ohledu na zemi, klima nebo takzvanou rasu, jsou čtvrté rasové bytosti nebo těla a jsou typy čtvrté hierarchie. Různé podoblasti, typy a barvy, na které je tato čtvrtá rasa rozdělena, je tolik divizí hierarchie, které se liší stupněm vývoje, ale nejsou naturální. V naturáliích jsou všichni fyzickými lidmi. V rámci a prostřednictvím čtvrtého závodu se pátý závod nebo hierarchie začaly chovat a rozvíjet před mnoha tisíci lety. Tento pátý závod, který působí prostřednictvím čtvrtého závodu, který je fyzickým tělem, nemůže být viděn muži čtvrtého závodu o více než čtvrtý závod, fyzický muži mohou vidět třetí, druhý nebo první závody, které jsou v nich a pracují skrze ně. Pátá rasa působí skrze fyzickou rasu jako touha, ačkoli ji nelze vidět fyzickým lidstvím, přesto řídí a nutí fyzické lidstvo ke svým diktátům. Čtvrtá rasa nebo fyzické lidstvo dosáhlo svého nejnižšího stavu vývoje, pokud jde o postavu a podstatu; v budoucích závodech bude fyzická čtvrtá rasa vylepšena krásou postavy, milostí pohybu, leskem kůže, barvou a silou a zdokonalením funkcí, úměrně tomu, jak budou budoucí závody lidstva působit a skrze ně. Pátou hierarchii tvoří ty bytosti, které se vyvinuly fyzickým člověkem čtvrté rasy, i když čtvrtá rasa byla výsledkem a vývojem ze třetí rasy. Pátou rasou lidstva je zde hierarchie zvaná adepti, kteří byli popisováni jako bytosti schopné žít odděleně a odlišné od svých fyzických těl čtvrté rasy. Šestou rasou lidstva jsou bytosti, které se zde nazývají pánové. Šestá rasa lidstva jsou mentální myšlenková těla, která působí na a směřují, nebo by měly směřovat, touhu páté rasy, protože touha páté rasy vede fyzické lidi čtvrté rasy k akci. Sedmá hierarchie je hierarchie zde nazývaná mahatmata. Jsou to nejpokročilejší, kdo jsou průvodci, vládci a zákonní dárci všech ras lidstva.

Fyzická čtvrtá rasa člověk v něm jednal touhou, pátou rasou nebo hierarchií, kterou se snaží rozvíjet. Šestý závod působí prostřednictvím fyzického čtvrtého závodu jako jeho myslitel. Sedmá rasa působí prostřednictvím fyzického člověka čtvrté rasy jako jeho princip I-am-I, nebo ten, který je v něm přímým a okamžitým poznáním. Princip touhy a princip myšlení a princip poznání nyní přítomný ve fyzickém člověku čtvrté rasy jsou páté, šesté a sedmé závody lidstva, které se zde nazývají adepti, mistři a mahatmy. Nyní jsou to pouze principy; stanou se bytostmi, které budou vědomě a inteligentně aktivní v psychických, mentálních a duchovních světech, v nichž nyní adepti, mistři a mahatmové jednají plně vědomě a inteligentně.

Bratrstvo je společný vztah mezi těmi, kdo jsou ve všech hierarchiích. Bratři fyzického lidstva jsou ti, kteří mají fyzická těla. Jsou to čtvrtí závodní bratři. Bratrstvo mezi rasou adeptů neexistuje nikoliv kvůli fyzickému vztahu, ale proto, že jsou pátými rasovými bratry. Pravděpodobnost povahy a předmětu touhy jsou pouta zvláštních bratrství mezi adepty. Pouta bratrství mezi mistry je myšlenka. Jsou to šestí závodní bratři. Rozdělení bratrství určuje stejnost ideálů nebo myšlenkových předmětů. Mistr vstupuje do dalšího rozdělení své hierarchie, když se předměty jeho myšlenek a ideálů stávají stejnými jako ty ostatní. Co to je, spojuje mahatmu se svými sedmými rasovými bratry.

Kromě bratrství v každé hierarchii existuje i bratrstvo lidstva. Existuje v každém světě a v každé hierarchii. Bratrstvo lidstva se skládá z těch v každé rase, kteří myslí a jednají za lidstvo jako celek, než pro jakoukoli skupinu či titul, školu či hierarchii.

Pokud jde o téma vlády: Výraznost touhy, síla myšlení a poznání, které adepti a pánové mají, brání ve své vládě zmatení vyplývající z předsudků, přesvědčení a názorů mezi muži při slepých pokusech o samosprávu , pokud ne ze sobecké vlády. O vládě adeptů a pánů rozhoduje povaha a zdatnost těl a inteligence, které tvoří vládu. Neexistuje žádné umístění v úřadu kvůli podvodům, násilí v davu nebo svévolnému jmenování. Ti, kdo vládnou, se stávají guvernéry jejich růstem a vývojem v kanceláři. Ti, kteří jsou spravováni nebo jim bylo doporučeno, dostávají takové rady snadno, protože vědí, že rozhodnutí a rady jsou poskytovány spravedlivě.

Adepti a pánové jako takové nežijí ve městech nebo komunitách. Existují však komunity, kde ve svých fyzických tělech žijí adepti a pánové. Měla by být zajištěna potřebná opatření k jídlu a pití ak péči o jejich tělesná těla. Existuje alespoň jedna komunita, která se skládá z fyzických těl adeptů, pánů a mahatmů a určité primitivní, fyzické rasy bytostí, které jsou představiteli počátečního čtvrtého závodu lidstva. Tento začátek čtvrtého závodu začal svou existenci uprostřed třetího závodu. Těmito primitivními bytostmi nejsou Todové, o nichž hovořil HP Blavatsky ve zveřejnění Isis Unveiled, a nejsou světu známí. Tyto rodiny byly zachovány ve své rané čistotě. Nejsou závislí na degradovaných praktikách a odpustcích, které se nyní fyzická rasa lidstva šíří po celé Zemi.

Bylo by nepřiměřené předpokládat, že adepti, pánové a mahatmové ve svých tělech jsou bez veškerých nebezpečí, nemocí a změn. Jsou přítomny ve všech projevených světech, i když v jednom světě nejsou stejné jako v jiných světech. Každý svět má své preventivní látky, antidota, léky nebo léky, které chrání těla jeho světa před nebezpečími, nemocemi a změnami, kterým jsou vystaveny. Je na každé inteligentní bytosti, aby rozhodla, jaký bude její postup, a aby konala svobodně podle toho, co rozhodne.

Adepti, mistři a mahatma jako takové nepodléhají nebezpečí, chorobám a změnám, kterým podléhají jejich tělesná těla. Jejich fyzická těla jsou fyzická a smrtelná, podléhají zákonům upravujícím fyzickou hmotu a podléhají nebezpečí, chorobám a změnám, kterým podléhají všechna ostatní tělesná tělesa čtvrté rasy smrtelníků. Fyzická těla adeptů, pánů a mahatmů mohou být spáleny ohněm, utopeny nebo rozdrceny kameny. Jejich tělesná těla se nakazí chorobami ovlivňujícími jiná smrtelná lidská těla, pokud jsou vystavena podmínkám pro tyto choroby. Tato těla cítí teplo a chlad a mají stejné smysly jako jiná lidská těla; procházejí změnami mládí a věku a jako tělesná těla umírají, když skončí rozpětí fyzického života.

Ale protože fyzická těla adeptů, pánů a mahatmů podléhají stejným nebezpečím, chorobám a změnám, které smrtelný člověk je dědicem, nevyplývá z toho, že by jejich fyzickým tělům mohla vzniknout jakýkoli z účinků vyplývajících z nebezpečí, nemocí a změny, které lidský smrtelný člověk trpí, kromě změny známé jako fyzická smrt.

Fyzický člověk se vrhá do nebezpečí, dýchá nemoc a setkává se se smrtí, protože nevědí, co dělá; nebo ne-li nevědomý, protože není schopen omezit a ovládat svou chuť k jídlu, touhy a touhy po věcech a podmínkách, které způsobují nemoc a urychlují smrt.

Při procházení nebezpečnou zemí je pravděpodobně každý člověk zraněn nebo zabit, ale ten, kdo má smysly, bude méně zraněn než ten, kdo se pokusí o cestu a je slepý. Běžný člověk fyzického světa je slepý vůči účinkům svých chutí a tužeb a hluchý vůči svému rozumu. Proto jsou neštěstí a nemoci, které se účastní jeho cesty životem. Pokud by adept, mistr nebo mahatma odešel z propasti ve svém fyzickém těle a nechal své fyzické tělo padnout, bylo by to zabito. Ví však, kdy a kde existuje nebezpečí, a vyhýbá se nebo se proti němu chrání. Nedovoluje, aby fyzické tělo trpělo nemocí, protože zná zákony zdraví a nutí je přizpůsobit mu.

Adept, mistr nebo mahatma může dělat se svým fyzickým tělem to, co by způsobilo obyčejnému člověku zranění nebo smrt. Mistr by se ve svém fyzickém těle mohl pohybovat mezi lvy, tygři a jedovatými plazy bez poškození svého těla. Nebojí se jich a nebojí se ho. Princip touhy získal sám v sobě, což je spouštěcí princip ve všech živočišných tělech. Zvířata si uvědomují jeho moc a nemohou proti tomu jednat. Jejich touha je bezmocná, aby ho zranila. Není tomu tak proto, že by nemohli rozdrtit a roztrhat a žvýkat nebo bodat své fyzické tělo jako fyzickou hmotu, ale proto, že jeho fyzické tělo se nepohybuje touhou po sexu, a proto nikoli nenávistí, strachem či hněvem, které pohybují jinými fyzickými těly a které vzbuzují strach, nenávist nebo zlost zvířat; takže zvířata se nesnaží zranit, nic víc, než se pokoušejí poškrábat vodu nebo rozdrtit vzduch. Kvůli jeho znalosti přírodních zákonů a jeho schopnosti přeměnit záležitost, adept může odvrátit katastrofy hrozící od zemětřesení, bouře, ohně nebo sopečné výbuchy; účinky jedů může také překonat protijed, nebo tím, že orgány těla uvolní sekret v množství nezbytném k překonání a vyrovnání jedu.

Ačkoli adept nepodléhá chorobám a smrti jako jeho fyzické tělo, přesto jako bytost touhy ve formě může utrpět zranění a změny, které jsou psychické povahy. Jako adept nemůže v žádném fyzickém smyslu trpět pády nebo ohněm, ani nemůže být zraněn divokými zvířaty ani zasažen jedy. Přestože netrpí fyzickými věcmi, může být podroben tomu, co je v astrálním světě k těmto věcem analogické. Může být zasažen závistí, které v něm bude působit jako jed, pokud jej nevymaže a nepřekoná nebo nevyužije ctnosti, aby potlačil jeho účinek. Může být roztrhán vztekem, hněvem nebo nenávistí, pokud tyto zlo nepřekoná, jako u divokých zvířat. Ačkoli on nemůže padnout, neschopnost překonat zlozvyky sníží jej do míry a u moci v jeho světě. Může být nesen pýchou jako bouřkou a spálen ohněm svých vlastních tužeb.

Jako mistr je bytost duševního světa, nepodléhá trápení, která pramení z touhy, ani nepodléhá žádným nebezpečím, nemocem a změnám fyzického světa. Myšlenky a ideály, s nimiž pracoval a kterými se stal pánem, mohou být zase kontrolami jeho pokroku a schopností, kterými může být zraněn, pokud je nepřekoná nebo nevyroste z nich, když překonal touhu. Kvůli jeho překonané touze jako slepá síla a jako kořen chuti k jídlu a přitahování k smyslným formám, silou jeho myšlenky může myslet pro něj převzít důležitost nad její skutečnou hodnotu a myšlenkou může mistr vybudovat mentální zeď o sobě, která vypne světlo z duchovního světa. Připisuje-li příliš velkou hodnotu myšlence, že zchladne a odstraní se z fyzického světa a myslí si sám se sebou ve svém vlastním mentálním světě.

Na mahatmu se nevztahují žádná nebezpečí, nemoci nebo omezení převládající ve fyzickém, psychickém nebo duševním světě, v jakémkoli smyslu, který tyto pojmy znamenají. Přesto může být ovlivněn jeho samotnými znalostmi vyplývajícími z jeho vysokého stupně dosažení. Je nesmrtelný a nepodléhá změnám nižších světů; touha jako taková nemá v něm žádnou roli; přesahuje požadavky na myšlení a procesy myšlení; on je znalost. Zná svou moc a myšlenka moci je v něm tak silná, že se z ní může vyvinout egoismus nebo egotismus. Egoismus vedl k extrémním výsledkům v tom, že se viděl jako Bůh skrze všechny světy. Egotismus nakonec vede k tomu, že jsem si vědom já jako jediného já nebo bytosti. Síla egotismu může být tak velká, že odřízne všechny světy, a pak si není vědom nic jiného než sám sebe.

Ve všech projevených světech existují dvě věci, které jsou s lidstvem skrze všechny jeho proměny a úspěchy. Následují a nevyhnutelně dobývají každou jednotku lidstva, ledaže taková jednotka dobyje a použije. Tyto dvě věci jsou člověkem nazývány čas a prostor.

Čas je změna konečných částic hmoty v jejich vzájemných vztazích, protože hmota protéká světy v jejím příchodu a odchodu. Hmota je dvojí. Hmota je duchovní hmota. Hmota je materializovaný duch. Duch je spiritualizovaná hmota. Prostor je stejnost v jednom. V této jednotnosti pokračují projevené světy a v něm jsou prováděny operace času. Neschopnost dobyť čas má za následek smrt v tom světě, ve kterém jednotlivá jednotka lidstva jedná. Rozdíl v čase v různých světech je rozdíl ve změnách záležitosti každého z těchto světů. Čas je překonán v kterémkoli ze světů, když člověk dosáhne rovnováhy mezi protiklady v duchovní hmotě v tomto světě. Když člověk dosáhne rovnováhy mezi částicemi času nebo hmoty, změna hmoty, času se pro něj zastaví. Když změna skončí, čas je dobyt. Pokud však není podmaněn čas, kdy by měla být nastolena rovnováha, nastane změna zvaná smrt a člověk se odejde ze světa, ve kterém jednal, a ustoupí do jiného světa. Jelikož ve světě ústupu není dobyván, dobývá smrt znovu. Jednotlivá jednotka tedy přechází z fyzického těla přes psychický a často do svého nebeského světa, ale vždy zpět zpět do fyzického světa, neustále konfrontovaného časem a předjímaného smrtí, která ho nutí ze světa do světa, pokud se mu nepodaří zasáhnout rovnováhu v čase.

Adept je ten, kdo vyvážil fyzickou hmotu a rovnováhu mezi hmotou hmoty a rovnováhu mezi hmotou touhy. Zastavil změnu fyzické hmoty tím, že ji dobyl a vědomě se zrodil do světa touhy. Změna pokračuje ve věci jeho toužebného světa a v době, kdy se má vyrovnat záležitost jeho touhového světa, musí ji vyrovnat, nebo ho smrt předstírá a vytlačí ze světa touh. Pokud dosáhne rovnováhy a zastaví změnu ve své touze, překoná touhu a smrt ve světě touhy a vědomě se zrodí do myšlenkového světa. Je pak pánem a jako pán se setkává a zabývá se záležitostí nebo časem duševního světa a musí tam také zůstat v rovnováze a zatknout čas duševního světa. Pokud selže, smrt, nejvyšší důstojník času, ho vezme z mentálního světa a vrátí se, aby začal znovu s fyzickou časovou hmotou. Má-li vyrovnat záležitost duševního světa a zatknout myšlenku, překoná změnu v myšlenkovém světě a narodí se mahatma do duchovního světa. Překonání touhy, dobytí změn myšlení a záležitosti duševního světa, je nesmrtelnost.

V duchovním světě poznání stále dochází ke změnám. Nesmrtelný je individuální jednotka lidstva, která prosazovala a dosáhla své individuality v duchovním světě a má znalosti o změnách v nižších světech časové hmoty. Ale změnou, kterou ještě musí dobýt, je změna duchovní nesmrtelné hmoty; on překoná to tím, že dosáhne rovnováhy mezi jeho vlastním nesmrtelným já a všemi ostatními jednotkami lidstva v kterémkoli světě oni mohou být. Pokud se mu nepodaří dosáhnout rovnováhy mezi ním a ostatními duchovními jednotkami lidstva, je pod kouzlem smrti odloučenosti. Tato smrt separatity je extrémním egotismem. Potom tato vysoká duchovní bytost dosáhla limitu dosažení, pokud jde o jednotku lidstva, a zůstane ve svém stavu egotismu, vědomého, zná jen sám sebe, po celou dobu projevování duchovního světa.

Stejnost je v časové záležitosti fyzického světa a v časové záležitosti každého z ostatních světů. Schopnost vyvažovat protiklady v hmotě závisí na vidění stejnosti, jak je to skrze změny hmoty, a spojit hmotu se stejností, ne vidět stejnost jako hmotu. Pokud se nerozpozná stejnost prostřednictvím operací času, dojde k nevědomosti. Když člověk nevidí nebo nechce vidět stejnost prostoru fyzickou hmotou, nemůže vyrovnat fyzickou sexuální záležitost, nemůže zastavit změny v záležitostech touhy, nemůže uvést do rovnováhy ani zůstat myšlenkovou hmotou a smrtelník se nemůže stát nesmrtelným.

Existují dva typy adeptů, mistrů a mahatmů: ti, kteří jednají sami za sebe, samostatně a sobecky, a ti, kteří jednají za celé lidstvo.

Jednotka lidstva může dosáhnout nesmrtelnosti jako mahatmy v duchovním světě poznání tím, že začne ve fyzickém světě, aby vyrovnala sexuální záležitost, aniž by skrze hmotu vnímala stejnost. Začíná tím, že vidí hmotu spíše jako stejnost než hmotnost. Rovnováha je tedy dosažena, ale ne skutečná rovnováha. To je nevědomost a vyplývá z toho, že se nenaučíme vidět pravdu, odlišnou od vzhledu. Jak pokračuje světem, zaměňuje hmotu za stejnost, jeho nevědomost ohledně pravdy a stálosti pokračuje ze světa do světa. Sobectví a odloučenost jsou nevyhnutelně s člověkem, pokud opravdu nevyrovná záležitost každého světa. Když se nezvládne stejnost, vesmír, ale člověk pokračuje, nevědomost je s ním ze světa do světa a v duchovním světě má znalosti, ale bez moudrosti. Znalosti bez moudrosti jednají sobecky a s myšlenkou na oddělení. Výsledkem je nirvana zničení na konci projevu světů. Když je vidět stejnost a myšlenka se ovládá a jedná, pak čas, kdy je změna hmoty vyrovnaná ve všech světech, je podmaněna smrt, podmaní se prostor, sobectví a odloučenost zmizí a ten, kdo to ví, vidí, že jako jednotlivec nesmrtelná jednotka lidstva není nijak oddělena od ostatních jednotek v žádném z projevených světů. Je moudrý. Má moudrost. Takový člověk dává poznatkům to nejlepší využití pro všechny bytosti. Vědomí vztahu existujícího mezi celým lidstvím se moudře rozhodl pomáhat všem ostatním jednotkám a světům podle zákonů, kterými se řídí světy. Je to mahatma, který je průvodcem a vládcem lidstva a jedním z dříve zmíněných bratrství lidstva.

Mahátma se může rozhodnout ponechat si tělo, fyzické tělo, ve kterém může komunikovat a být viděn lidstvem. Poté ve svém fyzickém těle překoná čas a smrt ve fyzickém světě tím, že zvěční formu fyzického těla, nikoli fyzickou hmotu jako takovou. Provádí tělo tréninkem a dodává mu konkrétní potraviny, které postupně omezuje v množství. Tělo nabírá na síle a postupně odhazuje své fyzické částice, ale udržuje si formu. Toto pokračuje, dokud nejsou všechny fyzické částice odhozeny a tělo formy stojí, dobyvatel smrti, ve fyzickém světě, kde ho mohou vidět lidé, ačkoli žije ve světě formy-touhy a je známé jako adept, adept vyššího řádu. Toto tělo je to, o kterém se v teosofických učeních mluví jako o nirmanakáji.

Tato třída mahatmů, ve kterých se vyvíjí egotismus, opouští psychická a mentální těla, která se vyvinula, ve svém duchovním těle poznání a uzavírá se před všemi věcmi světa; užívají si blaženosti, která vychází z dosažení a poznání sebe sama a moci, která se jí účastní. Během svých inkarnací hledali nesmrtelnost a blaženost pro sebe samého, a když dosáhli nesmrtelnosti, nestarají se o svět ani o své lidi v něm. Pracovali na překonání hmoty; překonali hmotu a mají právo na odměny plynoucí z jejich práce. Takže si užívají tu sobeckou blaženost a nevšímají si všeho mimo sebe. Přestože překonali hmotu, čas, dobyli ji pouze na jedno období svých projevů. Nemají ovládnutou stejnost, prostor, ve kterém se čas pohybuje, jsou stále pod nadvládou vesmíru.

Ty mahatmy, které nezavírají svět, zůstávají v kontaktu se světem lidí tím, že si udržují své mentální myšlenkové tělo. V takovém případě přicházejí do styku pouze s myslí lidí a lidé je nevidí či nezná prostřednictvím svých smyslů. Stejný způsob vývoje tohoto nesmrtelného těla fyzické formy používají oba typy mahatmů.

Mahatma, který rozvíjí své fyzické tělesné tělo, se může lidem ve fyzickém světě objevit v podobě člověka, ohně plamene, sloupu světla nebo jako koule nádhery. Účelem mahatmy, která zůstává ve styku se světem, je řídit rasu lidí nebo lidstva jako celek, ovládat mysli lidí, řídit jejich činnost, předepisovat zákony a mít uctívání a klanění lidstva. Tento účel je výsledkem vývoje egoismu přeneseného do jeho extrému. Síla, kterou mají, a jejich znalosti jim umožňují plnit svůj účel. Když se člověk stane mahatmou tohoto typu, ve které je egoismus plně rozvinutý, přirozeně vnímá své vlastní božství. Je bůh a chce, aby jeho moc a znalosti vládly světům a lidem. Když se stane takovou mahatmou, může založit nové náboženství na světě. Větší počet světových náboženství je výsledkem a vznikl a vznikl takovou mahatmou.

Když taková mahatma chce vládnout lidem a nechat je poslouchat, podívá se do jejich myslí a vybere si mezi lidmi, že mysl, kterou vidí, je nejvhodnější pro svůj nástroj k založení nového náboženství. Když je muž vybrán, vede ho a připravuje ho a často způsobuje, že se chápe, že je veden nadřazenou mocí. Má-li mahatma pouze tělo s mentálním myšlením, vstoupí mužovi podle svého výběru a zvedne ho do duševního světa, který je jeho nebeským světem, a tam mu dá pokyn, že on, muž, má být zakladatelem nové náboženství a jeho, Boží, zástupce na Zemi. Poté dává člověku instrukce tak vstřícné, jak založit náboženství. Muž se vrací ke svému tělu a vztahuje přijatou instrukci. Pokud se mahatma vyvinula a používá tvarové tělo, není nutné, aby vstoupil do toho, koho si vybral jako svého zástupce mezi muže. Mahatma se mu může zjevit a svěřit mu jeho poslání, zatímco muž má v držení své fyzické smysly. Ať už sleduje jakýkoli směr mahatma, vybraný muž věří, že je jedním ze všech lidí, kterým Bůh dává přednost, jediný a jediný Bůh. Tato víra mu dává horlivost a sílu, kterou nic jiného nemůže dát. V tomto stavu dostává vedení od svého uznávaného boha a pokračuje s nadlidským úsilím dělat vůli svého boha. Lidé, kteří cítí moc o člověku, se shromažďují kolem něj, sdílejí jeho horlivost a dostávají se pod vliv a sílu nového boha. Mahatma dává svým ústím zákony, pravidla, rituály a napomenutí pro své ctitele, kteří je přijímají jako božské zákony.

Uctívači takových bohů sebevědomě věří, že jejich bůh je pravý a jediný Bůh. Způsob a metoda jeho zjevení a uctívání, které vykonává, ukazují Boží charakter. To by nemělo být posuzováno podle divokých fantazií nebo orgií, ani podle fanatismu a fanatismu pozdějších následovníků a jejich teologie, ale podle zákonů a učení vydaných během života zakladatele náboženství. Náboženství jsou nezbytná pro určité skupiny ras, které jsou jako ovce potřebující ovčinec a pastýře. Mahátma neboli bůh poskytuje svým následovníkům určitou ochranu a často vede a vrhá na svůj lid blahodárný a ochranný vliv. Náboženství představuje jednu ze škol, ve kterých se lidstvo vyučuje, zatímco mysl je ve své mladické fázi vývoje.

Existují však i jiné síly a bytosti, které nejsou ani přátelské, ani lhostejné k člověku, ale které jsou nepřátelské a zlomyslně nakloněny lidstvu. Mezi takovými bytostmi jsou někteří adepti. I oni se zjevují člověku. Když mu dají nějaké zjevení a zmocní ho, aby založil náboženství nebo společnost nebo vytvořil skupinu lidí, v nichž se předávají zhoubná učení, dodržují se ďábelské praktiky a konají se oplzlé a neslušné obřady, které vyžadují prolévání krve a příšerné, ďábelské a ohavné odpustky. Tyto kulty nejsou omezeny na jednu lokalitu; jsou ve všech částech světa. Zpočátku je zná jen málo lidí, ale pokud budou tajně touháni nebo tolerováni, objeví se náboženství založené na takových praktikách a poroste, jak najde místo v srdcích lidí. Starý svět a jeho lidé jsou takovými kulty propleteni. Hordy lidských bytostí se šíleně vrhají do vírů takových kultů a jsou pohlceny.

Člověk by se neměl bát věřit v jednoho nebo více bohů a jejich vyznání, ale měl by být opatrný při svěřování náboženství, učení nebo bohu, který vyžaduje bezdůvodnou víru s naprostou oddaností. V životě každého přichází čas, kdy ho náboženství již neučí, ale pouze ukazují záznam toho, čím prošel a vyrostl. Nastává čas, kdy přechází z kojenecké třídy lidstva do stavu odpovědnosti, ve kterém si musí zvolit nejen věci světa a morální kodex, ale také svou víru v božství uvnitř sebe i vně. .

(Pokračování příště)