THE

WORD

ŽIVÉ FOREVER

(Uzavřeno)

Rozjímání

V organizaci zvané člověk je zárodek všeho, co je možné, aby věděl nebo se mohl stát v kterémkoli ze světů projevených nebo neprojevených nebo ve vesmíru jako celku. V tomto systému meditace není nutné, aby člověk soustředil svou myšlenku na jakékoli místo nebo místo v prostoru mimo svou vlastní organizaci, aby věděl něco v kterémkoli ze světů. Každé z jeho těl nebo principů je jako magické zrcadlo, do kterého se dívá, když chce vědět, co se stalo nebo může stát, a vědět, co je nebo co může být ve světě, jehož je toto tělo nebo princip zrcadlem.

Mysl jako celek je jedna. Ve čtyřech světech se projevuje v sedmi aspektech jako schopnosti v sestupném a vzestupném pořadí vývoje. V nejvyšším nebo duchovním světě, mysl projevuje světlo a já jsem schopnost. V příštím nižším světě, mentálním světě, se projevuje časová a motivační fakulta. V ještě nižším světě, v psychickém světě, mysl projevuje obrazovou schopnost a temnou schopnost. V nejnižším ze čtyř světů, fyzickém světě, se projevuje schopnost mysli. Termíny vysoký nebo nízký nelze chápat doslovně, jako místo nebo postavení, ale spíše jako stupeň nebo stav.

Světelná fakulta je zdrojem osvícení všech předmětů nebo věcí. Z fakulty Já-jsem přichází identita a znalost jáství.

Od doby fakulty přichází růst a změna. V motivační fakultě je úsudek a volba, směru nebo práva nebo špatně.

V obrazové schopnosti je síla proporcí, dát barvu a linii. Temná schopnost dává odpor a přináší temnotu; rozvíjí sílu a vyvolává pochybnosti.

Fokusová fakulta odděluje, prohledává, vyvažuje a upravuje. Tyto fakulty mysli a jejich vzájemné vztahy byly popsány v Slovo, Sv. XI., Č. 4-5, „Adepti Masters a Mahatmas.“

Ne všechny fakulty mysli jsou ztělesněny. Pouze jedna z fakult je ve fyzickém těle člověka. Fakulty mysli, které nejsou ve fyzickém těle, jednají podle toho, co je a že jedna jedná a je zástupcem ostatních šesti. Tato fakulta, která je uvnitř a skrz tělo, je středem zájmu. Je to mysl člověka, jeho princip myšlení.

Aby mohl člověk inteligentně meditovat, musí najít a uvědomit si tuto mysl nebo schopnost, princip myšlení, sám v těle. Je vědomým světlem v těle. Když člověk v těle vnímá a uvědomuje si, bude vědět, že je uvnitř vědomí.

Jedna schopnost mysli obvykle nejedná, aniž by ovlivnila nebo přivolala ostatní fakulty. Každá fakulta mysli má svou zvláštní funkci ve vztahu k celku; ostatní fakulty jsou indukovány nebo vyvolávány prostřednictvím svých podřízených funkcí, které jsou pro ně reprezentativní. Kdykoli člověk vykonává to, co nazývá myšlení, je to jeho zaměření, princip myšlení, mysl v těle, které se snaží přinést na předmět nebo věc, o které si myslí. Ale řešení nedospěje, dokud ho nezaostří, v té době světlo fakulty osvětlí předmět a v tu chvíli řekne: „Já vím,“ „já to mám,“ „já vím.“ zaostřovací schopnost nebo princip myšlení je obrácen ke všemu nebo předmětu, který přitahuje pozornost člověka, ale není osvícen, dokud fakulty světla nepůsobí ve spojení s jeho zaměřením nebo principem myšlení. Ale o všech věcech, na které byl osvícen, není člověk dosud osvícen ve své otázce: „Kdo jsem?“ Když je schopen přenést svůj myšlenkový princip, aby se soustředil na svou otázku, „Co jsem ? “Nebo„ Kdo jsem? “Světelná fakulta bude působit na zaostřovací fakultě, fakultě I-am dáme světlu identitu a zaostřovací schopnost nebo princip myšlení bude vědět, že jsem já, což je potom Self Conscious Světlo. Když si to člověk uvědomí, bude schopen přemýšlet a bude potřebovat jen malou instruktáž, jak meditovat. Najde cestu.

To, co se nazývá myšlení, není meditace. Říká se tomu přemýšlení je upřímné, trhavé, nejisté úsilí mysli otočit se a zaměřit své světlo na věc, kterou chce vidět. Je to jako snaha krátkozrakého muže s tancem svatého Víta, který se pokoušel sledovat temnou noc lesem za temné noci, pomocí rotující baterky.

Myšlení je stálým držením světla mysli na předmětu. Meditace je držení subjektu ve světle mysli, dokud není splněn účel, pro který se to dělá.

Mysl v těle je jako opice v kleci. Skokově to skočí, ale i když se zdá, že se o vše zajímá a věci prozkoumává nepatrně, nemá ve svých skokech žádný účel a nerozumí ničemu, na kterém svítí. Člověk, vědomé světlo v těle, by mělo uvažovat o tom světle, které se liší od toho, ve kterém je. To mu pomůže studovat sám sebe a být v jeho myšlení pořádnější a po sobě jdoucí. Když se mysl stane stabilnější, spořádanější a méně náchylná k letu, bude lépe schopná se prozkoumat a otočit se ke svému zdroji.

V současné době se vtělená mysl nedokáže udržet v jednom ze svých center v těle. Vnější podmínky a vlivy působí na chuť k jídlu, vášně a instinkty v těle. Tito jednají na středech mysli v těle a vyžadují, aby mysl odpověděla na jejich přání. Mysl tedy poletuje a je distribuována skrz tělo, odpovídá na volání a často se ztotožňuje s pocity nebo emocemi těla. V současné době mysl hází a plýtvá velkou část svého světla skrz tělo. Umožňuje svému světlu hrát skrz smysly, které jsou přirozenou cestou úniku. Myšlení navenek je průchod světla mysli ven z těla. Jak mysl stále vysílá své světlo do světa, je neustále vyčerpaná a nebude schopna lokalizovat nebo odlišit se od smyslů.

Aby se mysl ocitla, nesmí rozptýlit své světlo; musí si zachovat své světlo. Aby si uchovalo své světlo, nesmí dovolit, aby světlo procházelo smysly. Aby se zabránilo tomu, aby jeho světlo prošlo smysly, neměl by se člověk pokoušet uzavřít nebo přerušit smysly, jak bylo doporučeno v některých systémech výuky; měl by zabránit tomu, aby jeho světlo vycházelo skrze smysly tím, že je vystředí uvnitř. Světlo je soustředěno dovnitř přemýšlením o sobě uvnitř.

Když se to, co se nazývá myšlení, týká předmětu nebo věci ve světě nebo mimo něj, je to myšlení průchodem lidského světla skrze jeho smysly; a vytvoří a projeví ten předmět, nebo bude tuto věc zachovat na světě. Když se myšlení týká předmětu, který musí být zvažován vnitřně, jako například „co je uvnitř vědomé světlo?“, Smysly nemusí být uzavřeny. Jsou uzavřené, protože princip myšlení je zaměřen na vnitřní předmět. Když mysl drží předmět uvnitř a zkoumá ho ve svém vlastním světle, zvyšuje sílu a sílu. S každým takovým úsilím se mysl stává silnější a její světlo jasnější.

Každý ze světů bude objeven a prozkoumán v meditaci, jak se mysl zvyšuje. Je však třeba pochopit, že každý ze světů musí být objeven a prozkoumán v mysli, v organizaci člověka. Aby člověk získal sílu a sebevědomí, je nejlepší začít s nejnižším světem, ve kterém je, fyzickým světem, a provádět meditace z fyzického do jiných světů. Když se člověk objeví v těle jako vědomé světlo, může ve svém světle meditovat o fyzickém těle a naučit se svět jako celek a jeho nepatrné části.

Mysl je usazena ve vnitřním mozku v hypofyzárním těle a epifýze a prodlužuje se jako nitě světla skrze nates, varlata, vitae arth, medulla oblongata, přes páteř prostřednictvím míše a koncového vlákna. , do žlázy na krajním konci páteře. To znamená, že by měla existovat nit světla od hlavy až po konec páteře; a to vlákno světla by mělo být cestou, po které by měli poslové jako andělé světla stoupat a sestupovat, aby přijímali a prováděli zákony vydané ze středu světla v hlavě, boha v těle. Jen zřídka je to cesta, která se kdy v lidském těle otevřela. Je téměř vždy uzavřen; a poslové těla necestují touto cestou jako andělé světla; cestují mimo cestu a komunikují a přijímají zprávy podél nervových proudů jako číhající záblesky senzace nebo nervové šoky.

Mysl nevidí, ale zrak zasahuje přes oko a světlo mysli jej sleduje, a předměty světa se odrážejí zpět do jeho středu. Tam je mysl překládá jako dojmy a dojmy dostávají určité hodnoty. Zvuky se vylévají do ucha a do sluchového centra, chuť a vůně se pohybují po jejich nervech a dotykem nebo pocitem zasahují do vnitřního mozku a tam působí jako vyslanci z jejich konkrétních království smyslů. Žádají čest nebo vyžadují službu ve středu světla, podle toho, jak mysl rozumí a má moc ovládat, nebo je jimi oklamána a překonána. Doprovázející tyto pocity jsou touhy nebo emoce, které vyvolávají, odmítnuto nebo dáno publiku v srdci. Obvykle se určuje, zda jsou požadavky na smysl respektovány nebo dodržovány světlem v mozku. Málokdy jsou řízeni nebo potlačeni; požadavky na smysl jsou obvykle ctěny a poslouchány a síla touh nebo emocí stoupá do mozečku a odtud do mozku, podél stvoření, ve kterých je síla tvarována, je dána podnětem světlem mysli a je vysílána z čela jako jazyk plamene. Tomu se říká myšlenka a je poctou od mysli fyzickému světu smyslu. Nejedná se však o myšlenku, která je živobytím myšlenkou, jako jsou myšlenky, které hýbou a ovládají svět. Takto vytvořené myšlenky mají čtyři povahy, odpovídající čtyřem světům, fyzickému, psychickému, mentálnímu a duchovnímu, a vztahují se k odpovídajícím částem lidského těla a jednají na nich: část sexu, pupku a solárního plexu, prsa a hlava. V pravidelných cyklech obklopují člověka a vytvářejí jeho období smyslnosti, nadšení a deprese, sentimentů nebo emocí, ambicí nebo ašpirací. Když se člověk pokouší meditovat, tyto vlivy jeho vlastního stvoření, stejně jako vlivy druhých, se kolem něj hromadí a narušují nebo narušují jeho úsilí o meditaci.

Jak se člověk nebo vědomé světlo stává stabilnějším a je soustředěno v těle, jeho zář skrz tělo přitahuje bludné stvoření temných a nepřátelských věcí, jakož i těch, jimž bytost dává. Tato stvoření temnoty, jako škůdci a divokí ptáci v noci, se snaží spěchat do světla, nebo jako dravá šelma přitahovaná světlem, hledat, jaké škody mohou způsobit. Je správné, že ten, kdo se snaží meditovat, by měl vědět o těchto věcech, s nimiž se musí potýkat. Neměl by však být z nich vystrašen ani mít strach. Musí o nich vědět, že s nimi může zacházet jako s nimi. Nechť je důkladně přesvědčen, že žádné cizí vlivy mu nemohou ublížit, pokud se jich nebude bát. Tím, že se jich bojí, dává jim sílu ho rušit.

Na začátku své snahy meditovat se může meditátor naučit, jak tyto vlivy udržet. Jak ve světle roste a naučil se meditovat, musí v tomto systému meditace vykoupit a proměnit všechny věci svého stvoření, za které je zodpovědný. Jak postupuje, bude to dělat přirozeně, protože skutečný otec bude trénovat a vzdělávat své děti.

Zde je třeba vysvětlit rozdíl mezi tímto systémem meditace, který je mysli, a systémy, které jsou smysly. V tomto systému je účelem trénovat a rozvíjet fakulty mysli a zdokonalovat je jako jeden, a to bez závislosti na smyslech nebo na jakékoli fyzické praxi. Nejedná se o fyzickou ani psychickou práci; je to přísně duševní a duchovní dílo. Systémy smyslů také tvrdí, že potlačují smysly, jednají s myslí, překonávají a ovládají mysl a dosahují spojení s Bohem. Někdy je obtížné pochopit, co v těchto systémech znamená „mysl“, „Bůh“, co to znamená, že se s Bohem spojuje, na rozdíl od smyslového vnímání. Obvykle se snaží ovládat mysl pomocí smyslů a určitých fyzických cvičení.

Všechny systémy musí být posuzovány podle svých prohlášení o objektech nebo zásadách, jejich práci a metodách a použitých nástrojů. Je-li systém mysli, to, co je řečeno, může rozum rozumět a nemusí být interpretováno smysly, i když interpretace smysly mohou následovat; a práce, která bude doporučena, bude pro mysl i mysl a nebude potřebovat žádné psychické ani fyzické praktiky, ačkoli psychická kontrola a fyzické jednání a výsledky budou následovat. Pokud je systém smyslů, to, co se říká, může být nebo má co do činění s myslí, ale bude to smyslem a interpretováno smysly; a doporučená práce bude s myslí, ale bude vykonávána smysly a nebude vyžadovat žádný duševní vývoj nezávislý na smyslech, ačkoli duševní vývoj bude následovat jako výsledek kontroly mysli pomocí smyslů.

V systému mysli bude mysl znát věci nezávisle na smyslech a osvobodit se od nich a na nich bude nezávislá, a bude řídit a ovládat smysly. V systému smyslů bude mysl vyškolena, aby rozuměla věcem ve smyslu smyslů a bude s nimi spojena a stvořena, aby jim sloužila, i když je možné ji naučit věřit, že její vývoj je duchovní a ne fyzický, protože může jednat v psychických smyslech a v psychickém světě a věřit sám sobě nezávisle na fyzickém těle.

Je snadné podvádět systémy smyslů, které prohlašují, že jsou v mysli, a učitelé takových systémů se sami podvádět, když tyto systémy tolik říkají o mysli, a protože doporučené postupy se zdají být pro výcvik a rozvoj mysli. Když učitel nebo systém radí začít s jakoukoli fyzickou praxí nebo jakoukoli praxí vývoje smyslů, není tento učitel nebo systém v mysli.

O ovládání a rozvoji mysli ovládáním dechu se toho hodně naučilo. Toto učení lze snadno zaměnit, protože existuje jemné spojení mezi fyzickým dechem a myslí. Některé fyzické dechy, stejně jako zastavení fyzického dýchání, ovlivňují mysl a vedou k duševním výsledkům. Někdy učitelé nerozumí systému, který se snaží učit. V takových případech mohou říci, že je to na mysli, ale vždy to reprezentují podle smyslů. Ten, kdo to udělá, nebude vědět, co je pravá meditace.

Jedním z populárních učení zvaných meditace je regulace nebo potlačení dechu. Říká se, že inhalací na několik počtů, zadržováním dechu na určitý počet počtů, vydechováním na několik počtů, poté opětovným vdechováním, a tak pokračováním v pravidelných denních i nočních hodinách spolu s dalšími pozorováními, že tyto praktiky budou potlačovány funkce mysli, myšlenky se zastaví, mysl přestane myslet, já se stane známým a osvícení všech předmětů bude následovat. Ti, kteří nejsou v soucitu, kteří s takovým učením experimentovali nebo nebyli na nich pozorní, by se neměli vysmívat ani osvětlovat. Odborníci věří tomu, co tvrdí, a výsledky mohou následovat, což považují za dostatečné k tomu, aby je odůvodnily ve svých tvrzeních. Ti, kteří jsou v praxi vytrvalí a vytrvalí, dosahují výsledků.

Vědomé světlo, vtělená mysl, se soustředí dechem. Ti, kteří vážně praktikují svou „regulaci“ nebo „potlačení dechu“, přicházejí nakonec, aby našli světlo mysli odražené tělem jejich vnitřních smyslů. To často mylně považují za to, o čem mluví jako o „já“. Nemohou znát samotnou mysl, když počítají nebo myslí na svůj dech. Počítání unsteadies the mind, nebo fyzický dech přivede mysl k nebo rozptýlí to přes fyzické tělo. Aby se dech dostal do vzájemného bodu mezi jeho příchodem a odchodem, kde je skutečná rovnováha, neměla by se myšlenka nebo princip myšlení obrátit nebo soustředit na dýchání. Mělo by se obrátit na sebe k vědomému světlu ak otázce jeho identity. Když je princip myšlení nebo fokusační fakulta vyškolena v otázce identity svého světla, fokusová fakulta uvede do rovnováhy fakultu I-am s fakultou světla prostřednictvím samotných zástupců. Když je to hotovo, dýchání přestane. Ale mysl se nezabývala dýcháním. Pokud v tuto chvíli mysl přemýšlí o svém dýchání, tak si myslí, že se vyhodí mimo zaměření světelné fakulty a fakulty I-am a soustředí se na fyzický dech. Pokud je mysl soustředěna na fyzický dech a nakonec fyzický dech hodí do rovnováhy, tato rovnováha dechu, nebo spíše pozastavení dechu, jak je tomu v případě úspěšných praktiků potlačování dechu, v tom okamžiku se odráží světlo mysli. Zdá se, že funkce mysli se zastavují. Neinformovaná mysl pak věří, že to, co vidí, je samo. To není pravda. Vidí pouze svůj odraz v smyslech, vnitřních smyslech. Okouzlí se odrazem sebe sama v smyslech. Může toužit po znalostech a svobodě, ale nedosáhne k poznání nebo nebude mít svobodu.

S ohledem na život navždy ať ten, kdo vstoupí do tohoto systému meditace, začne své úsilí ve fyzické míře. Je však třeba si uvědomit, že ve fyzickém stupni nesmí existovat žádná fyzická cvičení, jako je zíření na objekty, zpívání zvuků, pálení kadidel, dechů nebo držení těla. Fyzický stupeň spočívá v učení naučit se zaměřit schopnost mysli jako vědomé světlo v těle a udržovat ve svém světle předmět fyzického těla, co to je jako celek, jeho funkce a jeho části. Když mluvíme o mysli jako o světle v těle, je samozřejmé, že světlo není vidět fyzickými očima nebo vnitřním smyslem pro zrak, ale je to světlo vnímané myslí a to je vědomé.

Mysl se naučí meditovat tak, že se nejprve naučí myslet. Když se mysl učí, jak si myslet, že se může zapojit do meditace. Myšlení není namáháním svalů a nervů a zvýšeným přísunem krve v mozku. Toto namáhání je střídavé křeče nebo otoky mozku, což brání mysli v tom, aby své světlo neustále udržovala na předmětu. Myšlení je otáčení a stálé držení světla mysli na předmětu a stálé mentální hledění ve světle, dokud není jasně vidět a známo to, co je žádoucí. Světlo mysli může být přirovnáváno k hledáčku ve tmě. Je vidět pouze to, na kterém se světlo mění. Když mysl najde konkrétní předmět, jehož je ve vyhledávání, světlo je zaostřeno a drženo na tomto předmětu nebo věci, dokud není vše o tomto předmětu nebo věci odhaleno nebo známé. Takže toto myšlení není těžký, pracný nebo násilný boj s mozkem, ve snaze donutit mozek odhalit, co si člověk přeje vědět. Myšlení je poněkud snadným odpočinkem oka mysli na tom, na kterém je zapnuto její světlo, a jistou důvěrou v jeho sílu vidět. Naučit se tak přemýšlet může trvat dlouho, ale výsledky jsou jisté. Konec myšlení je znalost předmětu myšlení.

Poté, co se naučí, jak vycvičit světlo mysli na předmět s výslednými znalostmi, může začít meditovat. Při meditaci není světlo mysli zapnuto na předmět. Subjekt je vyvolán ve světle mysli. Tam to spočívá jako otázka. Nic se k tomu nepřidá, nic se z toho nevybere. Zrychluje se ve světle, kde zůstává, dokud není čas dokončen, a poté ze sebe vyvine svou skutečnou odpověď na světlo. Tímto způsobem jsou fyzické tělo a skrze něj fyzický svět vyvolávány jako předměty ve světle mysli a tam jsou drženy, dokud nejsou známy.

Je nutné, aby člověk pochopil, jak zabránit nepřátelským nebo rušivým vlivům, které byly zmíněny dříve, než by zasahoval do jeho myšlení. Lze uvést fyzický příklad, který bude ilustrovat. Komár je pro tělo jaký rušivý nebo nepřímý vliv může mít na mysl. O komáři je známo, že je škůdcem, ačkoli jeho malé rozměry mu dodávají vzhled neškodnosti. Zvětšete jej na velikost slona a poskytněte mu průhlednost; stává se příšernou příšerou, zhoubností a hrůzou. Místo toho, aby se zdálo jako nedbalá maličkost vzduchu, která se rozsvítí na části těla, kde hraje bez cíle na kůži, bude považována za obrovskou bestii trvalého účelu, která sleduje a svírá oběť, Vrtá do a vybírá jeho hřídel do vybrané části, nasává krev do své krevní nádrže a z jedových vaků pumpuje jed do zpětných žil. Pokud ten, na kterého si komár zapálí dech, nemůže komár najít vstup pro své proboscis do kůže. Zatímco tato osoba dýchá, kůži propíchne komár. Pokud někdo drží dech, zatímco komár saje krev z ruky, jeho proboscis je uvězněn v těle, ze kterého ho komár nemůže vytáhnout. Komár může být otočen na straně jeho únosce; nemůže zadržet, zatímco je zadržen dech. Ale s proudem dechu se může stáhnout. Dýchání udržuje pokožku otevřenou. Když se dýchání zastaví, kůže je uzavřena a zabrání komárům vcházet a vystupovat.

Dýchání má na mysl poněkud podobný účinek, protože umožňuje vstoupit vlivy. Je však špatně doporučeno, aby se člověk pokusil udržet vlivy mimo mysl pozastavením dechu, protože by to bylo zastavit dech, aby se zabránilo komárům vniknout do kůže. Člověk by si měl udržovat cizí vlivy z jeho mysli silou a stálostí světla mysli. Stejně jako dilatace a kontrakce světlometu, světlo toho, kdo se snaží myslet, rozšiřuje a stahuje, ve snaze zaměřit se a soustředit celé své světlo na předmět, který by věděl. Během jeho expanzí a kontrakcí vnikají do světla vlivy. Světlo se stále rozšiřuje a smršťuje, protože mentální pohled rozptyluje pozornost, když se točí směrem k vlivu. S vědomím toho by měl myslitel neustále hledět na předmět, na kterém je jeho světlo obráceno, aniž by bylo třeba dbát na narušení světla způsobené jejich snahou spěchat. Vlivy jsou udržovány mimo světlo tím, že odmítají odebrat mentální pohled od subjektu na které se světlo otočí, a podle mentálního postoje důvěry, že žádný vnější vliv nemá zasahovat. Odmítnutím pozornosti nebo pohledem na cokoli jiného než předmět, kterému se předmět věnuje, je zabráněno vstupu vlivů. Stejně jako kůže, když dýchání přestane, světlo mysli se stane neproniknutelným. Žádný vliv nemůže vstoupit, nic nemůže vyjít; jeho plná síla je zaměřena na předmět a předmět se odhaluje a je znám.

Většina lidí, kteří se snaží, je obvykle bráněno v myšlení rušivými vlivy a mentálními škůdci, kteří ruší a narušují světlo jejich mysli. Otočením mentálního pohledu na vetřelce je jeho předmět mimo dosah a škůdce znečišťuje světlo. Myslitel se často pokouší vyhodit vetřelce, ale neví jak; a, i když je pronásledován, jako komár z kořisti, není to dříve, než zanechal korupci na svém místě.

Ne vždy musí být vlivy chráněny. V jednom ze stupňů meditace přijde čas, kdy jsou zlé vlivy něčího stvoření připuštěny nebo vyvolány do světla, kde budou světlem vyzkoušeny, souzeny a přeměněny. To by se nemělo dělat, dokud uchazeč neví, jak myslet; ne dokud nedokáže zaměřit světlo své mysli na předmět, kde chce.

Aspirant strávil mnoho let věčným životem a učil se, jak myslet. Jeho úsilí bylo duševní, ale přineslo velmi praktické výsledky v jeho fyzickém těle a v jeho psychické povaze. Jejich nespravedlnost ztěžovala jeho úsilí. Každé duševní odhodlání však vytvořilo svůj odpovídající účinek ve své psychické povaze a ve svém fyzickém těle. I když nemusí snadno vidět rozdíly ve fyzické struktuře, a přestože jeho touhy jsou silné a nesrozumitelné, skutečnost, že se může na své téma obrátit a držet světlo své mysli, dokazuje, že je ovládá. Z toho má ujištění. Je připraven zahájit meditací buněčné změny ve své fyzické struktuře, transmutaci fyzického generativního semene do psychického zárodku a fyziologické změny, transmutaci psychického zárodku a jeho výchovu do životního těla, vše potřebné žít navždy, jak bylo dříve popsáno v předchozích číslech.

Ve fyzickém stupni meditace jsou meditační předměty jako semena vzatá do světla mysli, která se musí urychlit, rozvinout a zacházet s nimi podle znalostí, které jsou výsledkem meditace.

Tím, že drží v mysli předmět oplodnění vajíčka a jeho vývoje, je známo, jak se vytváří svět a jak se tělo staví. Subjekt jídla v meditaci odhalí, jak je tělo živeno, udržováno a měněno ve svých základních částech a jaké jídlo je nejvhodnější pro účely navždy žít.

Když je v meditaci známo tělo jako celek a jeho orgány a jednotlivé části, a skrze ně jsou známá těla v prostoru a jejich použití v ekonomice přírody, začne psychický stupeň meditace. Psychický stupeň meditace odhalí povahu touhy, jak působí a mění fyzickou strukturu; jak čerpá z fyzického, jak je generativní semeno přeměněno na psychické zárodky, jak může být psychické tělo pojato a rozvíjeno a sílu touhy nad myšlenkou.

Když je známa touha, v jejích činnostech prostřednictvím psychické povahy a jejích odpovídajících sil a prvků a zvířat aktivních ve světě začne duševní stupeň meditace. V mentálním stupni je známo, co je život, jak vstupuje do formování těl, jak je řízen myšlenkou, jaká je myšlenka, její vztah k touze a její účinek na fyzické tělo, jak myšlenka přináší změny v psychice a ve fyzických světech, jak myšlenka zvyšuje psychické zárodky do života a duševního světa.

Jelikož jsou tito jedinci v meditaci znáni, vyvolávají odpovídající účinky ve fyzickém těle, mění psychickou povahu, vytvářejí různé změny a zvyšují touhy a nahrazují fyzické částice fyzických buněk tvarem těla fyzického těla , jak je popsáno v předchozích článcích; a nakonec je životní tělo vyvýšeno k dokonalosti, s níž se mysl spojuje a žije navždy.

Konec