Kapitola I MYŠLENÍ A DESTINY


ÚVOD




Tato první kapitola Myšlení a osud má představit jen několik témat, kterými se kniha zabývá. Mnoho subjektů se bude zdát podivné. Některé z nich mohou být překvapivé. Možná zjistíte, že všichni podporují promyšlené zvážení. Když se seznámíte s touto myšlenkou a přemýšlíte, jak se vydáte knihou, zjistíte, že je stále jasnější a že jste v procesu rozvíjení chápání určitých základních, ale dosud tajemných faktů života - a zejména o sobě.

Kniha vysvětluje účel života. Tímto cílem není jen najít štěstí, ať už tady nebo dále. Není ani „zachránit“ duši. Skutečný smysl života, účel, který uspokojí jak smysl, tak rozum, je ten, že každý z nás bude postupně vědomý ve stále vyšších stupních vědomí; to je, vědomé přírody a v přírodě i mimo ni. Přirozeně je míněno vše, co člověk může vnímat prostřednictvím smyslů.

Kniha vás také představuje. Přináší vám zprávu o sobě: vaše tajemné já, které obývá vaše tělo. Možná jste se vždy identifikoval se svým tělem a jako své tělo; a když se pokusíte myslet na sebe, tak si myslíte o svém tělesném mechanismu. Síla zvyku jste mluvila o svém těle jako „já“, jako „já“. Jste zvyklí používat takové výrazy jako „když jsem se narodil“ a „když umřu“; a „Viděl jsem sebe ve skle“ a „odpočíval jsem sám“, „Já jsem se ořezal,“ a tak dále, když ve skutečnosti je to vaše tělo, o kterém mluvíte. Abychom pochopili, co jste, musíte nejprve jasně vidět rozdíl mezi vámi a tělem, ve kterém žijete. Skutečnost, že používáte termín „mé tělo“ tak snadno, jak používáte některý z těch, které jste právě citovali, by naznačovala, že nejste zcela nepřipraveni učinit tento důležitý rozdíl.

Měli byste vědět, že nejste vaše tělo; měli byste vědět, že vaše tělo není vy. Měli byste to vědět, protože když se nad tím zamyslíte, uvědomíte si, že vaše tělo je dnes velmi odlišné od toho, kdy to bylo, když jste si to v dětství poprvé uvědomili. Během let, kdy jste žili ve svém těle, jste si byli vědomi toho, že se mění: ve svém dětství a dospívání a mládí a v jeho současném stavu se velmi změnila. A poznáváte, že jak vaše tělo dozrálo, došlo k postupným změnám ve vašem pohledu na svět a váš postoj k životu. Ale během těchto změn jste zůstali vám: to znamená, že jste si byli vědomi sebe samého jako stejného já, identického já, po celou dobu. Vaše úvahy o této jednoduché pravdě vás nutí uvědomit si, že rozhodně nejste a nemůžete být svým tělem; spíše, že vaše tělo je fyzický organismus, ve kterém žijete; mechanismus živé přírody, který provozujete; zvíře, které se snažíte pochopit, trénovat a ovládat.

Víte, jak vaše tělo přišlo na tento svět; ale jak jste přišli do svého těla, nevíte. Nepřišel jste do něj až do doby, než se narodil; rok, možná, nebo několik let; ale o této skutečnosti víte málo nebo nic, protože vaše vzpomínky na vaše tělo začaly teprve poté, co jste vstoupili do vašeho těla. Víte něco o materiálu, ze kterého se skládá vaše neustále se měnící tělo; ale co to je, že vy nevíte; ještě si nejste vědomi toho, co jste ve svém těle. Znáte jméno, kterým se vaše tělo odlišuje od těl druhých; a to jste se naučili myslet jako své jméno. Důležité je, abyste věděli, a ne to, kdo jste jako osobnost, ale to, co jste jako jednotlivec - vědomý sebe samého, ale dosud nepoznaného jako sebe, neporušenou identitu. Víte, že vaše tělo žije, a vy docela rozumně očekáváte, že zemře; neboť je to skutečnost, že každé živé lidské tělo zemře včas. Vaše tělo mělo začátek a bude mít konec; a od začátku až do konce podléhá zákonům světa jevů, změny, času. Ty však nejsou stejným způsobem předmětem zákonů, které ovlivňují vaše tělo. I když vaše tělo mění materiál, z něhož je složeno, než měníte kostýmy, s nimiž ho oblékáte, vaše identita se nemění. Vy jste stále stejní.

Když přemýšlíte o těchto pravdách, zjistíte, že bez ohledu na to, co byste mohli zkusit, si nemůžete myslet, že vy sami někdy skončíte, víc než si můžete myslet, že jste někdy měli začátek. Je to proto, že vaše identita je nekonečná a nekonečná; skutečné Já, Já, které cítíte, je nesmrtelné a neměnné, navždy mimo dosah jevů změny času, smrti. Ale co je to vaše tajemná identita, to nevíte.

Když se ptáte sami sebe: „Co vím, že jsem?“, Přítomnost vaší identity nakonec způsobí, že budete odpovídat nějakým způsobem, jako je toto: „Ať je to cokoli, já vím, že alespoň jsem si vědom; Jsem si vědom alespoň toho, že jsem si vědom. “A z této skutečnosti můžete říci:„ Proto jsem si vědom, že jsem. Navíc jsem si vědom, že já jsem; a že nejsem žádný jiný. Jsem si vědom toho, že tato moje identita, o které jsem si vědom - tato odlišná I-ness a seberealizace, kterou jsem očividně cítila - se během mého života nemění, i když všechno ostatní, o čem jsem si vědom, se zdá být ve stavu neustálých změn. „Z toho můžete říci:„ Ještě nevím, co je to záhadné neměnné já; ale jsem si vědom toho, že v tomto lidském těle, o němž jsem si vědom v mých bdělých hodinách, je něco, co je vědomé; něco, co cítí a touží a myslí si, ale to se nemění; vědomé něco, co chce a přiměje toto tělo k jednání, ale zjevně to není tělo. Je jasné, že toto vědomé něco, co to je, je já. “

Tím, že přemýšlíte, tak se již nepovažujete za tělo nesoucí jméno a určité jiné rozlišující rysy, ale za vědomé já v těle. Vědomé já v těle je v této knize nazýváno tělem v těle. Tělo, kterému je kniha věnována, je předmětem, s nímž se kniha obzvláště zabývá. Proto bude pro vás užitečné, když budete číst knihu, myslet na sebe jako na ztělesněného činitele; dívat se na sebe jako na nesmrtelného činitele v lidském těle. Když se naučíte přemýšlet o sobě jako o činiteli, jako o činiteli ve svém těle, budete činit důležitý krok směrem k pochopení tajemství sebe a druhých.

Jste si vědomi svého těla a všeho, co je přírody, prostřednictvím smyslů. Je to jen prostřednictvím vašeho těla, které cítíte, že jste schopni fungovat ve fyzickém světě. Funguješ tím, že myslíš. Vaše myšlení je vyvoláno vaším pocitem a touhou. Váš pocit a touha a myšlení se vždy projevují v tělesné činnosti; fyzická aktivita je pouze výrazem, exteriorizací vaší vnitřní aktivity. Vaše tělo se svými smysly je nástrojem, mechanismem, který je poháněn vaším pocitem a touhou; je to váš individuální stroj přírody.

Vaše smysly jsou živé bytosti; neviditelné jednotky přírody; tyto startovací síly pronikají celou strukturou vašeho těla; jsou to entity, které, i když jsou neinteligentní, jsou si vědomy svých funkcí. Vaše smysly slouží jako centra, vysílače dojmů mezi objekty přírody a lidského stroje, který provozujete. Smysly jsou vyslanci přírody pro váš dvůr. Vaše tělo a jeho smysly nemají žádnou moc dobrovolného fungování; nic víc než rukavici, kterou můžete cítit a jednat. Tato moc je spíše vy, operátor, vědomé já, ztělesněný činitel.

Bez vás, dohlížejícího, stroj nemůže nic dosáhnout. Nedobrovolné činnosti vašeho těla - práce na stavbě, údržbě, opravě tkání, atd. - jsou automaticky prováděny jednotlivými dýchacími stroji, protože fungují pro a ve spojení s velkým strojem změny přírody. Tato rutinní práce přírody ve vašem těle je neustále zasahována do vašeho nevyváženého a nepravidelného myšlení: dílo je zkažené a zrušené do té míry, že způsobujete destruktivní a nevyvážené tělesné napětí tím, že dovolíte své pocity a touhy jednat bez vašeho vědomé ovládání. Proto, aby mohla být příroda dovolena rekondici vašeho stroje bez zasahování vašich myšlenek a emocí, je stanoveno, že ji budete muset pravidelně pustit; příroda ve vašem těle stanoví, že pouto, které vás drží a smysly, je občas uvolněné, částečně nebo úplně. Tato relaxace nebo uvolnění smyslů je spánek.

Zatímco vaše tělo spí, jste s ním v kontaktu; v určitém smyslu jste pryč. Ale pokaždé, když probudíte své tělo, jste si okamžitě vědomi, že jste já „já“, kterou jste předtím, než jste opustili své tělo ve spánku. Vaše tělo, ať už vzhůru nebo spící, si není vůbec vědomo. To, co je vědomé, to, co si myslí, je vy, činitel, který je ve vašem těle. To je zřejmé, když si myslíte, že si nemyslíte, že vaše tělo spí; přinejmenším, pokud si myslíte, že během období spánku nevíte, ani si nepamatujete, když probudíte své smysly, co jste přemýšleli.

Spánek je hluboký nebo sen. Hluboký spánek je stav, ve kterém se stáhnete do sebe, a ve kterém jste mimo smysly; je to stav, ve kterém smysly přestaly fungovat jako výsledek, že byli odpojeni od moci, kterou vykonávají, kterou moc jste vy, činitel. Sen je stav částečného odloučení; stav, ve kterém jsou vaše smysly odvráceny od vnějších přírodních objektů, aby fungovaly v přírodě, působí ve vztahu k předmětům objektů, které jsou vnímány během bdělosti. Když po období hlubokého spánku znovu vstoupíte do svého těla, okamžitě probudíte smysly a začnete znovu fungovat jako inteligentní operátor vašeho stroje, kdy budete přemýšlet, mluvit a působit jako pocity a pocity. touha, kterou jste. A z celoživotního zvyku se okamžitě identifikujete jako s vaším tělem: „Spal jsem,“ říkáte; "Teď jsem vzhůru."

Ale ve svém těle i mimo své tělo střídavě vzhůru a spíte každý den; životem a smrtí a skrze státy po smrti; a ze života do života skrze všechny vaše životy - vaše identita a váš pocit identity přetrvávají. Vaše identita je velmi skutečná věc a vždy přítomnost s vámi; ale je to záhada, kterou člověk nedokáže pochopit. Ačkoliv nemůže být zachycen smysly, přesto si uvědomujete jeho přítomnost. Jste si toho vědomi jako pocit; máte pocit identity; pocit I-ness, selfness; cítíte, bez pochyb nebo racionalizujete, že jste zřetelné identické já, které přetrvává životem.

Tento pocit přítomnosti vaší identity je tak jednoznačný, že si nemůžete myslet, že by vás ve vašem těle mohlo být jiné než vy; víte, že jste vždy stejní vy, nepřetržitě stejní já, stejný činitel. Když položíte své tělo k odpočinku a spánku, nemůžete si myslet, že vaše identita skončí poté, co si uvolníte své držení těla a pustíte; plně očekáváte, že když se znovu stanete vědomi ve svém těle a začnete v něm nový den činnosti, budete stále stejní jako vy, stejné já, stejný činitel.

Jako u spánku, tak se smrtí. Smrt je jen prodloužený spánek, dočasný odchod z tohoto lidského světa. Pokud jste si v okamžiku smrti vědomi svého pocitu I-ness, sobectví, budete si současně vědomi toho, že dlouhý spánek smrti neovlivní kontinuitu vaší identity více, než to ovlivní váš noční spánek. . Budete cítit, že přes neznámou budoucnost budete pokračovat, i když jste pokračovali každý den v životě, který právě končí. Toto já, toto, které jste si vědomi v průběhu svého současného života, je stejné já, to samé, které jste si podobně uvědomovali, že každý den budete procházet každým z vašich dřívějších životů.

I když je vaše dlouhá minulost pro vás nyní záhadou, vaše předchozí životy na Zemi nejsou větší zázrak, než je tento současný život. Každé ráno je tu záhada, že se vrátíte do svého spícího těla od vás-ne-nevíte-kde, dostat se do něj způsobem ne-know-how a znovu si uvědomit tento svět narození a smrt a čas. To se však stalo tak často, dlouho tak přirozené, že se nezdá být záhadou; je to běžný případ. V podstatě se neliší od postupu, kterým procházíš, když na začátku každé existence znovu vstoupíš do nového těla, které pro tebe bylo přirozeně vytvořeno, vyškolené a připravené rodiči nebo strážci jako tvé nové. bydliště na světě, nová maska ​​jako osobnost.

Osobnost je persona, maska, skrze kterou hovoří herec, děkan. Je to tedy více než tělo. Být osobností musí být lidské tělo vzbudeno přítomností toho, kdo v něm působí. V neustále se měnícím dramatu života bere démon osobnost a nosí ji, a díky ní vystupuje a mluví, jak hraje svou roli. Jako osobnost si myslitel myslí sám sebe jako osobnost; to znamená, že maskér si myslí, že je součástí, kterou hraje, a zapomíná na sebe jako na vědomé nesmrtelné já v masce.

Je třeba rozumět re-existenci a osudu, jinak je nemožné vysvětlit rozdíly v lidské povaze a charakteru. Tvrdit, že nerovnosti zrození a stanice, bohatství a chudoby, zdraví a nemoci, vyplývají z nehody nebo náhody, je urážkou práva a spravedlnosti. Kromě toho, k přisuzování inteligence, génius, vynalézavost, dary, schopnosti, síly, ctnost; nebo, nevědomost, nezdvořilost, slabost, lenochod, zlozvyky a velikost nebo malá povaha těchto postav, jak pocházejí z fyzické dědičnosti, je v rozporu se zdravým smyslem a rozumem. Dědičnost souvisí s tělem; ale charakter je tvořen něčím myšlením. Právo a spravedlnost vládnou tomuto světu zrození a smrti, jinak nemohly pokračovat ve svých kurzech; a právo a spravedlnost převažují v lidských záležitostech. Účinek však ne vždy bezprostředně následuje příčinu. Po výsevu není bezprostředně následován sklizeň. Stejně tak se výsledky jednání nebo myšlenky mohou objevit až po dlouhém období. Nemůžeme vidět, co se děje mezi myšlenkou a činem a jejich výsledky, o nic víc, než můžeme vidět, co se děje v zemi mezi dobou setí a sklizní; ale každý sám v lidském těle činí svůj vlastní zákon jako osud tím, co si myslí a co dělá, i když si nemusí být vědom, když to zákon předepisuje; a neví, kdy bude předpis naplněn, jako osud, v přítomnosti nebo v budoucím životě na Zemi.

Den a život jsou v podstatě stejné; jsou to opakující se periody nepřetržité existence, v níž démon pracuje na svém osudu a vyvažuje svůj lidský účet se životem. Také noc a smrt jsou velmi podobné: když se proklouznete a necháte své tělo odpočívat a spát, projdete zážitkem velmi podobným tomu, kterým procházíte, když opouštíte tělo při smrti. Vaše noční sny se navíc srovnávají se stavy po smrti, kterými pravidelně procházíte: obě jsou fázemi subjektivní činnosti činitele; v obou žijete přes své probuzené myšlenky a činy, vaše smysly stále fungují v přírodě, ale ve vnitřních stavech přírody. A noční období hlubokého spánku, kdy smysly již nefungují - stav zapomnění, ve kterém není vzpomínka na nic - odpovídá prázdnému období, ve kterém počkáváte na prahu fyzického světa až do okamžiku, kdy znovu zapomenete. Spojte se se svými smysly v novém těle těla: těle dítěte nebo dětském těle, které pro vás bylo vytvořeno.

Když začnete nový život, jste si vědomi, jako v oparu. Máte pocit, že jste něco jednoznačného a určitého. Tento pocit I-ness nebo sobectví je pravděpodobně jedinou skutečnou věcí, o které si uvědomujete značnou dobu. Vše ostatní je tajemství. Chvíli jste zmatená, možná i zoufalá svým podivným novým tělem a neznámým okolím. Ale jak se naučíte, jak ovládat své tělo a používat jeho smysly, máte tendenci se s ním postupně ztotožňovat. Kromě toho vás ostatní lidské bytosti trénují, abyste cítili, že vaše tělo je samo; máte pocit, že jste tělo.

Když tedy stále více a více ovládáte smysly svého těla, stanete se méně a méně vědomi toho, že jste něco odlišného od těla, které zabíráte. A jak vyroste z dětství, ztratíte kontakt s prakticky všemi, co není vnímáno smysly, ani představitelnými z hlediska smyslů; budete psychicky uvězněni ve fyzickém světě, vědomi si pouze jevů iluze. Za těchto podmínek jste nutně celoživotní tajemství pro sebe.

Větší tajemství je vaše skutečné Já - to větší Já, které není ve vašem těle; ne v tomto světě narození a smrti; ale která, vědomě nesmrtelná ve všudypřítomné říši stálosti, je přítomností s vámi skrze všechny vaše životy, skrze všechna vaše přerušení spánku a smrti.

Celoživotní hledání něčeho, co uspokojí, je ve skutečnosti hledání jeho skutečného Já; identita, sobectví a I-ness, které si každý z nich uvědomuje a má pocit, že chce vědět. Skutečné Já je tedy třeba identifikovat jako Sebepoznání, skutečný a neuznávaný cíl lidského hledání. Je to trvalost, dokonalost, naplnění, které je hledáno, ale nikdy nebylo nalezeno v lidských vztazích a úsilí. Skutečné Já je dále přítomným poradcem a soudcem, který mluví v srdci jako svědomí a povinnost, jako právo a rozum, jako právo a spravedlnost - bez kterého by člověk byl o něco více než zvíře.

Existuje takové Já. Je to trojjediného Já, v této knize takzvané, protože je to jedna nedělitelná jednotka individuální trojice: zřetelnější části, myslitelské části a dílčí části. Do těla zvířete může vstoupit pouze část části, která dělá toto tělo lidskou. Tato ztělesněná část je to, co je zde nazýváno doer-in-the-body. V každé lidské bytosti je ztělesněný činitel neoddělitelnou součástí vlastního Trojjediného Já, což je odlišná jednotka mezi ostatními Trojjedinými Já. Myslitel a znalejší části každého Trojjediného Já jsou ve Věčné, říše Trvalé, která proniká tímto lidským světem narození a smrti a času. Tělo v těle je ovládáno smysly a tělem; proto není schopna si uvědomit realitu všudypřítomného myslitele a znalčích částí svého Trojjediného Já. Chybí jim; objekty smyslů ji slepí, cívky masa ji drží. Nevidí za rámec objektivních forem; bojí se osvobodit se od tělesných cívek a stát sám. Když se ztělesněný činitel ukáže jako ochotný a ochotný rozptýlit půvab smyslových iluzí, jeho myslitel a znalec jsou vždy připraveni dát mu Světlo na cestu k Sebepoznání. Ale ztělesněný činitel při hledání myslitele a znalce vypadá do zahraničí. Identita, nebo skutečné Já, bylo vždy záhadou pro myšlení lidských bytostí v každé civilizaci.

Platón, pravděpodobně nejproslulejší a nejreprezentativnější filosofové z Řecka, používal jako pokyn svých následovníků ve své škole filozofie, Akademii: „Poznej sebe“ - gnothi seauton. Z jeho spisů by se zdálo, že měl pochopení skutečného Já, ačkoli žádné ze slov, které použil, nebylo vyloženo do angličtiny jako cosi adekvátnějšího než „duše“. Plato používal metodu vyšetřování ohledně nálezu skutečného Já. Tam je velké umění ve využití jeho charakterů; jeho dramatických efektů. Jeho metoda dialektiky je jednoduchá a hluboká. Duševně líný čtenář, který by se raději bavil, než aby se učil, bude s největší pravděpodobností myslet na Plata. Jeho dialektická metoda očividně měla trénovat mysl, být schopna sledovat průběh uvažování a nezapomínat na otázky a odpovědi v dialogu; jinak by nebyl schopen posoudit závěry uvedené v argumentech. Platón nepochybně neměl v úmyslu prezentovat žáka množstvím znalostí. Je spíše pravděpodobné, že zamýšlel disciplínu mysli v myšlení, aby byl svým vlastním myšlením osvícen a vedl k poznání jeho předmětu. Sokratovská metoda je dialektický systém inteligentních otázek a odpovědí, které, pokud budou následovány, určitě pomohou člověku naučit se myslet; a při výcviku mysli, aby si jasně myslel, Platón udělal více, než kterýkoli jiný učitel. Ale k nám nepřišly žádné spisy, ve kterých říká, co je to myšlení, nebo co je to mysl; nebo co je skutečné Já, nebo cesta k poznání. Člověk se musí dívat dál.

Starověké učení Indie je shrnuto v tajné výpovědi: „že ty jsi ty“ (tat tvam asi). Výuka však neznamená, co je „to“ nebo co je „thou“; nebo jakým způsobem jsou spojeny „to“ a „ty“ nebo jak mají být identifikovány. Pokud však mají mít tato slova význam, měla by být vysvětlena pojmy, které jsou srozumitelné. Podstata veškeré indické filozofie - abych si vzala obecný pohled na hlavní školy - se zdá být taková, že v člověku je nesmrtelné něco, co je a vždy bylo samostatnou součástí složeného nebo univerzálního něčeho, stejně jako kapka moře. voda je součástí oceánu, nebo jako jiskra je ten s plamenem, ve kterém má svůj původ a bytí; a dále, že tento jedinec něco, toto ztělesněný činitel - nebo, jak to je nazýváno v hlavních školách, atman, nebo purusha, - je oddělen od univerzálního něčeho jen závojem smyslové iluze, maya, který způsobuje, že se činitel v člověku považuje za samostatného a za jednotlivce; vzhledem k tomu, že učitelé prohlašují, že kromě velkého univerzálního něco, co se nazývá Brahman, neexistuje žádná individualita.

Výuka je dále, že ztělesněné fragmenty univerzálního Brahmanu podléhají lidské existenci a souběžnému utrpení, nevědomí jejich předpokládané identity s univerzálním Brahmanem; vázáni na kolo narození a úmrtí a znovuobjevení v přírodě, dokud se po dlouhých věcích všechny fragmenty postupně nespojí v univerzálním Brahmanu. Příčina nebo nutnost nebo nutnost Brahmanu procházet touto náročnou a bolestivou procedurou jako fragmenty nebo kapky však není vysvětlena. Ani to neprokazuje, jak by mohl nebo nemohl být užitečný univerzální Brahman. nebo jak některý z jeho fragmentů profituje; nebo jak je užitek přírody. Celá lidská existence se zdá být zbytečným utrpením bez jakéhokoli důvodu nebo rozumu.

Nicméně je naznačena cesta, podle které řádně kvalifikovaný jedinec, hledající „izolaci“ nebo „osvobození“ od současného duševního otroctví k přírodě, může hrdinným úsilím odtrhnout od masy nebo přírodní iluze a jít před námi. obecný únik z přírody. Svoboda má být dosažena, to je řečeno, prostřednictvím praxe jógy; protože skrze jógu je řečeno, že myšlení může být tak disciplinované, že atman, purusha - ztělesněný činitel - se učí potlačit nebo zničit své pocity a touhy a rozptýlí smyslové iluze, ve kterých je jeho myšlení dlouho zapleteno; tím, že je osvobozen od nutnosti další lidské existence, je nakonec reabsorbován do univerzálního Brahmanu.

Ve všech těchto věcech existují poznání pravdy, a tedy mnohem dobré. Jogín se učí skutečně ovládat své tělo a disciplinovat své pocity a touhy. Může se naučit ovládat své smysly až do bodu, kdy si může vědomě uvědomovat stavy hmoty uvnitř těch, kteří jsou běžně vnímáni netrénovanými lidskými smysly, a může tak být schopen prozkoumat a seznámit se se stavy v přírodě, které jsou tajemství většiny lidských bytostí. Může dále dosáhnout vysokého stupně mistrovství nad některými silami přírody. To vše bezpochyby odlišuje jednotlivce od velkého množství nedisciplinovaných činitelů. Ačkoliv systém jógy má v úmyslu „osvobodit“ nebo „izolovat“ ztělesněné já z iluzí smyslů, zdá se být jasné, že ve skutečnosti nikdy nevede za hranice přírody. To je zjevně způsobeno nedorozuměním ohledně mysli.

Mysl, která je vycvičena v józe, je smyslová mysl, intelekt. Je to právě tento specializovaný nástroj, který je popsán v pozdějších stránkách jako tělo-mysl, zde odlišená od dvou dalších myslí, které dosud nebyly rozlišeny: mysli pro pocit a touhu činitele. Tělesná mysl je jediným prostředkem, kterým může ztělesněný činitel fungovat prostřednictvím svých smyslů. Fungování mysli těla je striktně omezeno na smysly, a tedy přísně na přírodu. Prostřednictvím toho si člověk uvědomuje vesmír pouze v jeho fenomenálním aspektu: ve světě času, iluzí. Ačkoliv tedy žák svůj intelekt zdokonaluje, je zároveň zřejmé, že je stále závislý na svých smyslech, stále zapletených v přírodě, aniž by byl osvobozen od nutnosti neustálých re-existencí v lidských tělech. Stručně řečeno, jakkoli může být pracovník jako operátor svého tělesného stroje, nemůže se izolovat ani osvobodit od přírody, nemůže získat poznání o sobě samém nebo o svém skutečném Já tím, že myslí pouze svou tělesnou myslí; neboť takové předměty jsou pro intelektu vždy záhadami a lze je chápat pouze prostřednictvím správně koordinovaného fungování mysli těla s myslí pocitu a touhy.

Nezdá se, že by se ve východních systémech myšlení braly v úvahu pocity a touhy. Důkazem toho je, že se to nachází ve čtyřech knihách Jógových Aphorismů Patanjaliho av různých komentářích k této starodávné práci. Patanjali je pravděpodobně nejváženějším a nejvýznamnějším představitelem indických filosofů. Jeho spisy jsou hluboké. Zdá se však pravděpodobné, že jeho skutečné učení bylo buď ztraceno, nebo utajeno; pro jemně jemné jemné sutry, které nesou jeho jméno, by zřejmě zmařily nebo znemožnily samotný účel, pro který jsou zjevně zamýšleny. Jak by mohl takový paradox přetrvávat v průběhu staletí bezpochyby, je třeba vysvětlit pouze ve světle toho, co je v této a pozdějších kapitolách zmíněno o pocitu a touze člověka.

Východní učení, stejně jako jiné filosofie, se zabývá tajemstvím vědomého já v lidském těle a tajemstvím vztahu mezi tímto já a jeho tělem a přírodou a vesmírem jako celek. Indičtí učitelé však neprokazují, že by věděli, co je to vědomé já - atman, puruša, ztělesněný činitel - jak je odlišeno od přírody: nečiní se žádný jasný rozdíl mezi tělem a tělem který je přírody. Neschopnost vidět nebo poukázat na tento rozdíl je zjevně způsobena všeobecnou mylnou představou nebo nedorozuměním pocitu a touhy. Je nezbytné, aby v tomto bodě byl vysvětlen pocit a touha.

Úvaha o pocitu a touze zavádí jeden z nejdůležitějších a nejrozsáhlejších předmětů, který je uveden v této knize. Jeho význam a hodnotu nelze přeceňovat. Pochopení a použití pocitu a touhy může znamenat zlom v pokroku jednotlivce a lidstva; může osvobodit činitele od falešného myšlení, falešných přesvědčení, falešných cílů, kterými se drželi ve tmě. To vyvrací falešnou víru, která byla dlouho slepě přijata; víra, která je nyní tak hluboce zakořeněna v myšlení lidských bytostí, že zřejmě nikdo nepomyslel na to, že by to zpochybňoval.

Je to toto: Každý byl učen věřit, že smysly těla jsou pětkrát početné a tento pocit je jedním ze smyslů. Smysly, jak je uvedeno v této knize, jsou jednotkami přírody, elementárních bytostí, vědomých jako jejich funkce, ale neinteligentní. Existují pouze čtyři smysly: zrak, sluch, chuť a vůně; a pro každý smysl existuje zvláštní orgán; ale není žádný zvláštní orgán pro pocit, protože pocit - i když se cítí skrze tělo - není z těla, ne z přírody. Je to jeden ze dvou aspektů činitele. Zvířata mají také pocit a touhu, ale zvířata jsou modifikace člověka, jak je vysvětleno dále.

Totéž musí být řečeno o touze, o jiném aspektu činitele. Pocit a touha musí být vždy posuzována společně, protože jsou neoddělitelné; žádný nemůže existovat bez druhého; jsou jako dva póly elektrického proudu, dvě strany mince. Proto tato kniha používá složený termín: pocit-a-touha.

Pocit-a-touha činitele je inteligentní síla, kterou se příroda a smysly pohybují. Je to v tvůrčí energii, která je všude přítomna; bez toho by celý život skončil. Pocit-a-touha je bezstarostné a nekonečné tvůrčí umění, kterým jsou všechny věci vnímány, koncipovány, formovány, vychovávány a řízeny, ať už prostřednictvím agentů činitelů v lidských tělech nebo těch, kteří jsou z vlády světa, nebo velkých Intelligences. Pocit-a-touha je ve všech inteligentních činnostech.

V lidském těle je pocit-a-touha vědomá síla, která ovládá tento jednotlivý přírodní stroj. Ani jeden ze čtyř smyslů - necítí. Pocit, pasivní aspekt činitele, je ten v těle, které se cítí, cítí tělo a cítí dojmy, které jsou přenášeny do těla čtyřmi smysly, jako pocity. Dále, to může v různých stupních vnímat supersensory dojmy, takový jako nálada, atmosféra, předtucha; může cítit, co je správné a co je špatné, a může cítit varování svědomí. Touha, aktivní aspekt, je vědomá síla, která pohání tělo v naplnění jeho záměru. Dole působí současně v obou svých aspektech: každá touha tedy vychází z pocitu a každý pocit vyvolává touhu.

Budete dělat důležitý krok na cestě k poznání vědomého já v těle, když si myslíte, že je to inteligentní pocit přítomný prostřednictvím vašeho dobrovolného nervového systému, odlišného od těla, které cítíte, a zároveň jako vědomé moci. Tváří v tvář tvé krve, ale není to krev. Pocit-a-touha by měla syntetizovat čtyři smysly. Pochopení místa a funkce pocitu a touhy je výchozím bodem od víry, která po mnoho věků způsobila, že činitelé v lidských bytostech mysleli na sebe pouze jako na smrtelníky. S tímto porozuměním pocitu a touhy v člověku může nyní filozofie Indie pokračovat s novým oceněním.

Východní učení uznává skutečnost, že k dosažení poznání vědomého já v těle musí být člověk osvobozen od iluzí smyslů a od falešného myšlení a jednání, které je výsledkem neschopnosti ovládat vlastní pocity a touhy . Nepřekračuje však univerzální mylnou představu, že pocit je jedním ze smyslů těla. Učitelé naopak uvádějí, že dotek nebo pocit je pátým smyslem; touha je také z těla; a že jak pocit, tak touha jsou přírodními věcmi v těle. Podle této hypotézy se tvrdí, že purusha neboli atman - ztělesněný činitel, pocit a touha - musí zcela potlačit pocit a musí naprosto zničit touhu „zabít“.

Ve světle toho, co zde bylo ukázáno ohledně pocitu a touhy, by se zdálo, že učení Východu doporučuje nemožné. Nezničitelné nesmrtelné já v těle se nemůže zničit. Kdyby bylo možné, aby lidské tělo pokračovalo v životě bez pocitu pocitu, bylo by tělo pouhým necitlivým dýchacím mechanismem.

Kromě jejich nedorozumění pocitu a touhy indičtí učitelé neposkytují žádné důkazy o tom, že by poznali Trojjediné Já. V nevysvětlitelném tvrzení: „Ty jsi to,“ musí být vyvozováno, že „ty“, který je osloven, je atman, purusha - individuální ztělesněné já; a že „to“, s nímž je „thou“ takto identifikováno, je univerzální já, Brahman. Neexistuje žádný rozdíl mezi činitelem a jeho tělem; a také existuje odpovídající selhání rozlišovat mezi univerzálním Brahmanem a univerzální povahou. Skrze nauku o univerzálním Brahmanu jako o zdroji a konci všech ztělesněných individuálních já, byly nesčetné miliony lidí drženy v nevědomosti svých skutečných Já; a navíc přišli očekávat, dokonce i aspirovat, ztratit v univerzálním Brahmanu to, co je nejvzácnější věc, kterou může každý mít: svou skutečnou identitu, své vlastní individuální velké Já, mezi ostatními jednotlivými nesmrtelnými Já.

I když je jasné, že východní filosofie má tendenci držet démona připoutaného k přírodě, a v nevědomosti svého skutečného Já se jeví jako nepřiměřené a nepravděpodobné, že by tato učení mohla být chápána jako nevědomost; že by mohly být udržovány s úmyslem udržet lidi od pravdy, a tak podřídit. Je spíše velmi pravděpodobné, že existující formy, ať už jsou jakkoli staré, jsou pouhými pozůstatky mnohem staršího systému, který sestoupil z civilizace zmizelého a téměř zapomenutého: učení, které mohlo být skutečně poučné; což je chápáno jako pocit nesmrtelného činitele v těle; které ukázaly, že je cesta k poznání vlastního pravého Já. Obecná charakteristika existujících forem naznačuje takovou pravděpodobnost; a že v průběhu věků původní učení nepostřehnutelně ustoupilo doktríně univerzálního Brahmanu a paradoxních doktrín, které by zbavily nesmrtelného pocitu a touhy jako něčeho nežádoucího.

Existuje poklad, který není zcela skrytý: Bhagavadgita, nejvzácnější z indických klenotů. Je to perla Indie za cenu. Pravdy, které Kršna předal Arjunovi, jsou vznešené, krásné a věčné. Dálkové historické období, ve kterém je drama zasazeno a zapojené, a starodávné védské doktríny, ve kterých jsou jeho pravdy zahaleny a zahaleny, nám ztěžují pochopit, co jsou postavy Krišny a Arjuny; jak jsou vzájemně propojeny; co je kancelář každého druhého, v nebo z těla. Výuka v těchto spravedlivě uctívaných liniích je plná významu a mohla by mít velkou hodnotu. Ale je tak smíšená s archaickou teologií a biblickými doktrínami, že její význam je téměř zcela skrytý, a její reálná hodnota je tudíž znehodnocena.

Vzhledem k obecnému nedostatku jasnosti ve východní filosofii a skutečnosti, že se zdá, že je protichůdná jako vodítko k poznání sebe sama v těle a skutečného Já, se starověké učení Indie jeví jako pochybné a nezpochybnitelné . Jeden se vrací na západ.

K křesťanství: Skutečný původ a historie křesťanství jsou nejasné. Rozsáhlá literatura vyrostla z staletí úsilí vysvětlit, co je to učení, nebo to, co bylo původně zamýšleno být. Od nejstarších dob bylo mnoho učení o učení; ale žádné spisy nespadly, které by ukázaly, co bylo ve skutečnosti zamýšleno a co se učilo na počátku.

Podobenství a výroky v Evangeliích jsou důkazem majestátnosti, jednoduchosti a pravdy. Zdá se však, že ani ti, kterým byla dána nová zpráva, to nepochopili. Knihy jsou přímé, nemají v úmyslu zavádět; ale zároveň prohlašují, že existuje vnitřní význam, který je pro vyvolené; tajné učení, které není určeno pro každého, nýbrž pro „kohokoli uvěří“. Knihy jsou samozřejmě plné tajemství; a musí se předpokládat, že zakrývají výuku, o níž bylo známo, že ji začalo málo. Otec, Syn, Duch svatý: to jsou tajemství. Záhady jsou také Neposkvrněným početím a narozením a životem Ježíše; také jeho ukřižování, smrt a vzkříšení. Tajemství, nepochybně, jsou nebe a peklo, ďábel a Království Boží; neboť je sotva pravděpodobné, že tyto subjekty měly být chápány spíše jako smysly než jako symboly. Navíc, v knihách jsou fráze a termíny, které se zjevně nemají brát příliš doslovně, ale spíše v mystickém smyslu; a jiní jasně mohli mít význam pouze pro vybrané skupiny. Dále není rozumné předpokládat, že podobenství a zázraky by mohly být spojeny jako doslovné pravdy. Tajemství v celém - ale nikde nejsou odhalena tajemství. Co je to za záhadu?

Velmi zjevným účelem evangelií je naučit porozumění a život vnitřního života; vnitřní život, který by regeneroval lidské tělo a tím dobyl smrt, obnovil fyzické tělo věčnému životu, stavu, od kterého se říká, že padl - jeho „pád“ je „původní hřích“. byly určitým systémem výuky, který by jasně ukázal, jak by člověk mohl žít takovým vnitřním životem: jak by se tím mohl člověk naučit, jak pozná své skutečné Já. Existence takového tajného učení je navrhována v časných křesťanských spisech odkazy na tajemství a tajemství. Navíc se zdá být zřejmé, že podobenství jsou alegorie, podobenství: domácí příběhy a postavy řeči, sloužící jako prostředek pro předávání nejen morálních příkladů a etických učení, ale také jistých vnitřních věčných pravd jako součástí určitého systému výuky. Nicméně, evangelia, jak oni existují dnes, postrádají spojení, která by byla potřebná formulovat systém; to, co k nám přišlo, nestačí. A co se týče tajemství, ve kterých byla tato učení údajně skryta, nebyl nám dán žádný známý klíč ani kód, kterým bychom je mohli odemknout nebo vysvětlit.

Nejkrásnější a nejjasnější vystavovatel časných doktrín, o nichž víme, je Pavel. Slova, která používal, měla za cíl objasnit jeho význam těm, kterým byly určeny; ale nyní musí být jeho spisy vykládány z hlediska dnešní doby. „První list Pavlova Korintským“, patnáctá kapitola, zmiňuje a připomíná určitá učení; určité jasné pokyny týkající se života vnitřního života. Je však třeba vycházet z toho, že tato učení buď nebyla odhodlána psát - což by se zdálo být pochopitelné - nebo jinak, že byly ztraceny nebo byly vynechány ze spisů, které sestoupily. Ve všech případech se nezobrazí „Cesta“.

Proč byly pravdy dány ve formě tajemství? Důvodem mohlo být to, že zákony doby zakázaly šíření nových doktrín. Rozeslání podivného učení nebo doktríny mohlo být trestáno smrtí. Legenda je, že Ježíš trpěl smrtí ukřižováním za to, že učil pravdu a cestu a život.

Dnes je však řečeno, že existuje svoboda projevu: člověk může bez strachu ze smrti říci, co věří ohledně tajemství života. To, co si někdo myslí nebo ví o ústavě a fungování lidského těla a vědomého já, které ho obývá, pravdě nebo názorech, které může mít člověk o vztahu mezi ztělesněným já a jeho skutečným Já a o cestě k poznání - tyto nemusí být dnes skryté slovy tajemství vyžadujícího klíč nebo kód pro jejich pochopení. V moderní době by všechny „rady“ a „slepoty“, všechna „tajemství“ a „zasvěcení“, ve zvláštním tajemném jazyce, měly být důkazem nevědomosti, egoismu nebo sididní komercializace.

Bez ohledu na chyby a rozdělení a sektářství; Bez ohledu na velké množství výkladů jeho mystických doktrín se křesťanství rozšířilo do všech částí světa. Snad více než jakákoli jiná víra, jeho učení pomohlo změnit svět. V učení musí být pravdy, ale mohou být skryté, které už téměř dva tisíce let dosáhly lidských srdcí a probudily v nich lidstvo.
Věčné pravdy jsou vlastní lidstvu, lidstvu, které je souhrnem všech činitelů v lidských tělech. Tyto pravdy nelze potlačit ani zcela zapomenout. V jakémkoli věku, v jakékoli filozofii nebo víře, se pravdy objeví a znovu objeví, bez ohledu na jejich měnící se formy.

Jedna forma, ve které jsou některé z těchto pravd pravdivé, je zednářství. Zednářský řád je stejně starý jako lidská rasa. Má učení velké hodnoty; ve skutečnosti mnohem větší, než oceňují zednáři, kteří jsou jejich správci. Řád zachoval prastaré kousky neocenitelných informací o budování věčného těla pro toho, kdo je vědomě nesmrtelný. Její ústřední tajemné drama se zabývá přestavbou chrámu, který byl zničen. To je velmi významné. Chrám je symbolem lidského těla, které člověk musí přestavět, regenerovat do fyzického těla, které bude věčné, věčné; tělo, které bude vhodným místem pro tehdy vědomě nesmrtelného činitele. „Slovo“, které je „ztraceno“, je činitel, ztracený ve svém lidském těle - zříceniny kdysi velkého chrámu; ale který se ocitne, když je tělo regenerováno a démon nad ním převezme kontrolu.

Tato kniha vám přináší více světla, více světla na vaše myšlení; Světlo pro nalezení „cesty“ životem. Světlo, které přináší, však není světlem přírody; je to nové Světlo; nové, protože i když to byla přítomnost s vámi, nevíte to. Na těchto stránkách se nazývá Vědomé Světlo uvnitř; je to Světlo, které vám může ukázat věci tak, jak jsou, Světlo Zpravodajství, ke kterému jste příbuzní. Je to díky přítomnosti tohoto Světla, že jste schopni myslet ve vytváření myšlenek; myšlenky, aby vás svázaly s objekty přírody, nebo aby vás osvobodily od objektů přírody, jak si vyberete a vůlí. Skutečné myšlení je stálé držení a soustředění vědomého světla na téma myšlení. Svým myšlením si uděláte svůj osud. Správné myšlení je cesta k poznání sebe sama. To, co vám může ukázat cestu a které vás může vést na vaší cestě, je Světlo Inteligence, Vědomé Světlo uvnitř. V dalších kapitolách je řečeno, jak by mělo být toto Světlo použito, aby bylo více Světla.

Kniha ukazuje, že myšlenky jsou skutečné věci, skutečné bytosti. Jediné skutečné věci, které člověk vytváří, jsou jeho myšlenky. Kniha ukazuje mentální procesy, kterými se vytvářejí myšlenky; a že mnohé myšlenky jsou trvalejší než tělo nebo mozek, skrze něž jsou vytvořeny. Ukazuje, že myšlenky, které si člověk myslí, jsou potenciály, modré tisky, návrhy, modely, z nichž buduje hmotné hmotné věci, se kterými změnil tvář přírody a učinil to, co se nazývá jeho způsob života a jeho civilizace. Myšlenky jsou myšlenky nebo formy, z nichž a na nichž jsou stavěny a udržovány a zničeny civilizace. Kniha vysvětluje, jak neviditelné myšlenky člověka exteriorizují jako činy a události a události jeho individuálního a kolektivního života a vytvářejí svůj osud životem po životě na Zemi. Ale také ukazuje, jak se člověk může naučit myslet bez vytváření myšlenek, a tak ovládat svůj vlastní osud.

Slovo mysl jak obyčejně použitý je all-inclusive termín, který je vytvořen aplikovat na všechny druhy myšlení, bez rozdílu. Obecně se předpokládá, že člověk má jen jednu mysl. Ztělesněným činitelem jsou skutečně používány tři různé a odlišné mysli, to znamená způsoby myšlení s vědomým světlem. Tyto, dříve zmíněné, jsou: mysl těla, pocit mysli a touha mysli. Mysl je fungování inteligentní hmoty. Mysl proto nefunguje nezávisle na démonovi. Fungování každé ze tří myslí je závislé na ztělesněném pocitu a touze, činiteli.

Tělová mysl je ta, o které se běžně mluví jako o mysli nebo o rozumu. Je to fungování pocitu a touhy jako hybatele fyzické povahy, jako obsluha stroje lidského těla, a proto se zde nazývá tělesná mysl. Je to jediná mysl, která je zaměřena na a která působí ve fázi se smysly těla a skrze ně. Je to tedy nástroj, jehož prostřednictvím si daná osoba uvědomuje a může jednat na základě hmotného světa a uvnitř hmotného světa.

Pocit-mysl a touha-mysl jsou fungování pocitu a touhy bez ohledu na nebo ve spojení s fyzickým světem. Tyto dvě mysli jsou téměř zcela ponořené a řízené a podřízené tělovou myslí. Prakticky celé lidské myšlení bylo učiněno tak, aby odpovídalo myšlence mysli těla, která spojuje činitele s přírodou a brání tomu, aby se jeho myšlení samo o sobě stalo něčím odlišným od těla.

To, co se dnes nazývá psychologie, není věda. Moderní psychologie byla definována jako studium lidského chování. To musí být chápáno tak, že to je studium dojmů z objektů a sil přírody, které jsou vytvářeny smysly na lidském mechanismu, a odezva lidského mechanismu na takto přijaté dojmy. Ale to není psychologie.

Nemůže existovat žádný druh psychologie jako věda, dokud není nějaký druh chápání toho, co je to psychika a jaká je mysl. a realizace procesů myšlení, způsobu fungování mysli a příčin a výsledků jejího fungování. Psychologové přiznávají, že nevědí, co tyto věci jsou. Než se psychologie může stát skutečnou vědou, musí existovat určité pochopení vzájemného působení tří myslí činitele. To je základ, na kterém lze rozvíjet pravou vědu o mysli a lidských vztazích. Na těchto stránkách je ukázáno, jak pocity a touhy přímo souvisejí s pohlavími, což vysvětluje, že v člověku dominuje pocitový aspekt touhou a že v ženě je aspekt touhy ovládán pocitem; a že v každém člověku je funkce nyní dominantní tělesné mysli téměř naladěna na jednu nebo druhou z nich, podle pohlaví těla, ve kterém působí; a dále je ukázáno, že všechny lidské vztahy jsou závislé na fungování mysli těla a mužů v jejich vzájemných vztazích.

Moderní psychologové upřednostňují používat slovo soul, ačkoli to bylo v obecném použití v anglickém jazyce pro mnoho století. Důvodem je to, že vše, co bylo řečeno o tom, co je duše nebo co dělá, nebo o tom, k čemu slouží, bylo příliš nejasné, příliš pochybné a matoucí, aby odůvodňovalo vědecké studium tohoto tématu. Místo toho psychologové považovali za předmět svého studia stroj člověka a jeho chování. Lidé už dlouho chápali a souhlasili, že člověk je tvořen „tělem, duší a duchem“. Nikdo nepochybuje, že tělo je živočišný organismus; ale co se týče ducha a duše, existuje mnoho nejistot a spekulací. Na těchto životně důležitých předmětech je tato kniha výslovná.

Kniha ukazuje, že živá duše je skutečná a doslovná skutečnost. Ukazuje, že jeho účel a fungování má v univerzálním plánu velký význam a že je nezničitelný. Je vysvětleno, že to, co bylo nazýváno duší, je přírodní jednotka - elementární, jednotka prvku; a že tato vědomá, ale neinteligentní bytost je nejvzdálenější ze všech přírodních jednotek v make-upu těla: je to nadřazená elementární jednotka v tělové organizaci, která postupovala k této funkci po dlouhém učení v nesčetných menších funkcích obsahující povahu. Být tak souhrnem všech zákonů přírody, je tato jednotka způsobilá jednat jako automatický generální ředitel přírody v mechanismu lidského těla; jako takový slouží nesmrtelnému démonovi skrze všechny jeho existenci tím, že periodicky buduje nové tělesné tělo, do něhož má démon vstoupit, a udržovat a opravovat toto tělo tak dlouho, jak to vyžaduje osud dohlížejícího. myslící.

Tato jednotka se nazývá forma dechu. Aktivní aspekt dechové formy je dech; dech je život, duch, tělo; proniká celou strukturou. Dalším aspektem dechové formy, pasivním aspektem, je forma nebo model, vzorec, forma, podle které je fyzická struktura dána do viditelné, hmatatelné existence. Dva aspekty dechové formy tedy představují život a formu, kterou struktura existuje.

Tvrzení, že člověk se skládá z těla, duše a ducha, lze tedy snadno chápat tak, že fyzické tělo je tvořeno hrubou hmotou; že duch je životem těla, živým dechem, dechem života; a že duše je vnitřní podoba, neviditelný model viditelné struktury; a tak, že živá duše je věčná forma dechu, která formuje, udržuje, opravuje a obnovuje tělesné tělo člověka.

Dechová forma, v určitých fázích jejího fungování, zahrnuje to, co psychologie nazvala podvědomou myslí a nevědomí. Řídí nedobrovolný nervový systém. V této práci funguje podle dojmů, které přijímá z přírody. Provádí také dobrovolné pohyby těla, jak je předepsáno myšlení myslitele v těle. Funguje tedy jako nárazník mezi přírodou a nesmrtelným hostem v těle; automat zaslepeně reagující na dopady objektů a sil přírody a na myšlení činitele.

Vaše tělo je doslova výsledkem vašeho myšlení. Ať už to může ukázat na zdraví nebo nemoci, uděláte to tak svým myšlením a pocitem a touhou. Vaše současné tělo těla je vlastně výrazem vaší nezničitelné duše, tvé dechové formy; je to tedy exteriorizace myšlenek mnoha životů. Je to viditelný záznam vašeho myšlení a jednání jako činitele až do současnosti. V tom spočívá zárodek dokonalosti a nesmrtelnosti těla.

Dnes není nic tak zvláštního v myšlence, že člověk jednoho dne dosáhne vědomé nesmrtelnosti; že nakonec získá stav dokonalosti, ze kterého původně padl. Taková výuka v různých formách byla na Západě běžná téměř dva tisíce let. Během té doby se šířila po celém světě, takže stovky milionů lidí, kteří byli v průběhu staletí re-existující na Zemi, se dostaly do opakovaného kontaktu s myšlenkou jako vnitřně zadržená pravda. Ačkoliv o tom stále jen velmi málo porozumíme a stále o tom méně přemýšlíme; ačkoli to bylo zkreslené uspokojit pocity a touhy různých lidí; a ačkoli to může být zvažováno různě dnes s lhostejností, levitací nebo sentimentální hrůzou, myšlenka je část obecného myšlenkového vzoru současného lidstva, a proto si zaslouží promyšlené zvážení.

Některá tvrzení v této knize se však možná zdají být podivná, dokonce fantastická, dokud jim nebude poskytnuta dostatečná myšlenka. Například: myšlenka, že lidské tělo může být neporušitelné, věčné; může být regenerován a obnoven do stavu dokonalosti a věčného života, ze kterého ho již dávno způsobil pád; a dále, myšlenka, že tento stav dokonalosti a věčného života má být získán, ne po smrti, ne v nějakém vzdáleném rozprášeném stavu, ale ve fyzickém světě, když je člověk naživu. To se může zdát velmi podivné, ale když je zkoumáno inteligentně, nezdá se to být nepřiměřené.

Je nepřiměřené, že fyzické tělo člověka musí zemřít; stále více nerozumné je tvrzení, že je to jen umíráním, že člověk může žít navždy. Vědci zpočátku říkají, že není důvod, proč by život těla neměl být prodloužen na dobu neurčitou, i když nenavrhují, jak by toho bylo možné dosáhnout. Lidská těla byla vždy předmětem smrti; ale umírají prostě proto, že nebylo vynaloženo žádné přiměřené úsilí k jejich regeneraci. V této knize, v kapitole Velká cesta, je řečeno, jak může být tělo regenerováno, může být obnoveno do stavu dokonalosti a být učiněno chrámem pro úplné Trojjediné Já.

Sexuální moc je další tajemství, které člověk musí vyřešit. Mělo by to být požehnání. Místo toho člověk z toho často dělá svého nepřítele, svého ďábla, který je s ním a od něhož nemůže uniknout. Tato kniha ukazuje, jak ji použít jako velkou moc pro dobro, kterou by měla být; a jak poznáním a sebekontrolou regenerovat tělo a dosáhnout svých cílů a ideálů ve stále pokrokových stupních úspěchu.

Každá lidská bytost je dvojím tajemstvím: tajemstvím sebe samého a tajemstvím těla, ve kterém je. Má a je zámkem a klíčem k dvojímu tajemství. Tělo je zámek a on je klíčem v zámku. Účelem této knihy je říct, jak se chovat jako klíč k tajemství sebe sama; jak se nacházet v těle; jak najít a znát své skutečné Já jako Sebepoznání; jak se použít jako klíč k otevření zámku, který je vaším tělem; a skrze své tělo, jak pochopit a znát tajemství přírody. Jste v, a vy jste provozovatelem těla těla těla; jedná a reaguje s přírodou a ve vztahu k ní. Když vyřešíte tajemství sebe jako činitele svého sebepoznání a operátora vašeho těla, budete vědět - v každém detailu a úplně - že funkce jednotek vašeho těla jsou zákony přírody. Poznáte známé i neznámé přírodní zákony a budete moci pracovat v souladu s velkým přírodním strojem prostřednictvím svého individuálního tělesného stroje, ve kterém jste.

Další tajemství je čas. Čas je vždy přítomen jako běžné téma konverzace; přesto, když se o tom snaží přemýšlet a říci, co to vlastně je, stává se abstraktním, neznámým; nemůže být držen, člověk to nedokáže pochopit; uniká, uniká a je za ním. To, co to je, nebylo vysvětleno.

Čas je změna jednotek nebo hmotností jednotek v jejich vzájemném vztahu. Tato jednoduchá definice platí všude a pod každým stavem nebo stavem, ale musí být vzata v úvahu a uplatněna dříve, než ji člověk dokáže pochopit. Dělník musí chápat čas v těle, vzhůru. Čas se zdá být jiný v jiných světech a státech. Zdá se, že doba vědomí se nezdá být stejná, když je vzhůru jako ve snu, nebo v hlubokém spánku, nebo když tělo zemře, nebo když prochází stavy po smrti, nebo když čeká na budovu a narození. nové tělo, které zdědí na zemi. Každé z těchto časových období má „na začátku“, posloupnost a konec. Zdá se, že čas se plazí v dětství, běží v mládí a závodí ve stále se zvyšující rychlosti až do smrti těla.

Čas je síť změn, která je tkaná od věčného k měnícímu se lidskému tělu. Tkalcovský stav, na kterém je tkanina tkaná, je dechová forma. Tělo-mysl je tvůrce a operátor tkalcovského stavu, spinner sítě a tkadlec závojů nazývaných „minulost“ nebo „přítomnost“ nebo „budoucnost“. Myšlení dělá čas, myšlení přemýšlí o čase, přemýšlí se o závojích času; a mysl těla dělá myšlení.

VĚDOMÍ je další tajemství, největší a nejhlubší ze všech záhad. Slovo Vědomí je jedinečné; je to anglické slovo; jeho ekvivalent se neobjeví v jiných jazycích. Jeho důležitá hodnota a význam však nejsou oceňovány. To bude vidět na způsobech použití, které má slovo sloužit. Poskytnout některé běžné příklady jeho zneužití: Je slyšet v takových výrazech jako „mé vědomí“ a „vědomí člověka“; a v takových oblastech, jako je zvířecí vědomí, lidské vědomí, fyzické, psychické, kosmické a jiné druhy vědomí. A je popisováno jako normální vědomí a větší a hlubší a vyšší a nižší, vnitřní a vnější vědomí; a plné a částečné vědomí. Zmínka je také slyšena o počátcích vědomí ao změně vědomí. Člověk slyší lidi říkat, že zažili nebo způsobili růst, rozšíření nebo expanzi vědomí. Velmi časté zneužití slova je v takových větách jako: ztratit vědomí, udržet vědomí; znovu získat, používat, rozvíjet vědomí. A slyšíme dále o různých stavech, rovinách a stupních a podmínkách vědomí. Vědomí je příliš velké na to, aby bylo takto kvalifikované, omezené nebo předepsané. Z hlediska této skutečnosti tato kniha využívá frázi: být si vědoma, nebo jako, nebo dovnitř. Vysvětlit: co je vědomé je buď si vědom určitých věcí, nebo jako toho, co je, nebo je si vědom v určitém stupeň vědomí.

Vědomí je konečná, konečná Skutečnost. Vědomí je tím, že přítomnost, kterou všechny věci jsou vědomé. Tajemství všech tajemství, to je mimo pochopení. Bez ní nemůže být nic vědomé; nikdo nemohl myslet; žádná bytost, žádná entita, žádná síla, žádná jednotka, nemohla vykonávat žádnou funkci. Vědomí samo však neplní žádnou funkci: nejedná v žádném případě; je to všude přítomnost. A je to díky své přítomnosti, že všechny věci jsou si vědomy v jakémkoliv stupni vědomí. Vědomí není příčinou. Nelze je přesouvat ani používat ani žádným způsobem ovlivňovat. Vědomí není výsledkem ničeho, ani nezávisí na ničem. Nezvyšuje ani nezmenšuje, nerozšiřuje, rozšiřuje, neuzavírá ani nemění; nebo se jakýmkoliv způsobem liší. I když existuje nespočet stupňů vědomí, neexistují žádné stupně vědomí: žádné roviny, žádné stavy; žádné třídy, dělení nebo variace jakéhokoli druhu; je to stejné všude a ve všech věcech, od prvotní přírodní jednotky k Nejvyšší inteligenci. Vědomí nemá žádné vlastnosti, žádné vlastnosti, žádné atributy; nemá; nemůže být posedlý. Vědomí nikdy nezačalo; nemůže přestat být. Vědomí JE.

Ve všech svých životech na Zemi jste neurčitě hledali, očekávali nebo hledáte někoho nebo něco, co chybí. Mylně se cítíte, že pokud byste mohli, ale zjistíte, pro které jste dlouho, budete spokojeni. Stmívají vzpomínky na věky; jsou to současné pocity vaší zapomenuté minulosti; nutí opakující se světovou únavu stále se broušejícího běžeckého pásu zkušeností a prázdnoty a marnosti lidského úsilí. Možná jste se snažili uspokojit tento pocit s rodinou, manželstvím, dětmi, přáteli; nebo, v obchodě, bohatství, dobrodružství, objevu, slávy, autority a moci - nebo jakýmkoliv jiným neobjeveným tajemstvím vašeho srdce. Ale nic ze smyslů nemůže tuto touhu opravdu uspokojit. Důvodem je, že jste ztraceni - jsou ztracenou, ale neoddělitelnou součástí vědomě nesmrtelného Trojjediného Já. Před věky, vy, jako pocit-touha, toužící část, opustil myslitele a znalce částí vašeho Trojjediného Já. Takže jste byli ztraceni pro sebe, protože bez nějakého pochopení vašeho Trojjediného Já, nemůžete pochopit sebe, svou touhu a vaše ztracené. Proto jste občas cítili osamělí. Zapomněli jste na mnoho částí, které jste v tomto světě často hráli, jako na osobnosti; a také jste zapomněli na skutečnou krásu a moc, o které jste si byli vědomi, zatímco jste se svým myslitelem a znalcem v říši stálosti. Ale vy, jako činitel, toužíte po vyváženém spojení vašeho pocitu a touhy v dokonalém těle, abyste znovu byli se svým myslitelem a zbožnějšími částmi, jako je Trojjediné Já, v říši trvalé. Ve starověkých spisech se objevily narážky na tento odchod, v takových frázích jako „původní hřích“, „pád člověka“, jako ze stavu a říše, ve které je člověk spokojen. Tento stav a říše, ze které jste odešli, nemohou přestat být; to může být získáno živými, ale ne po smrti mrtvými.

Nemusíš se cítit sám. Váš myslitel a znalec jsou s vámi. Na oceánu nebo v lese, na hoře nebo na rovině, na slunci nebo ve stínu, v davu nebo v samotě; Ať jste kdekoli, vaše skutečné myšlení a poznání Já je s vámi. Vaše skutečné Já vás bude chránit, pokud budete moci chránit. Váš myslitel a znalec jsou vždy připraveni na váš návrat, ať už vám to trvá dlouho, než budete hledat a následovat cestu a nakonec se s nimi konečně vracet vědomě doma jako Trojjediné Já.

Mezitím nebudete, nemůžete být, spokojeni s něčím menším než Sebepoznání. Vy jako pocit a touha jste zodpovědným činitelem vašeho Trojjediného Já; a z toho, co jste učinili pro sebe jako svůj osud, se musíte naučit dvě velké lekce, které mají všechny zkušenosti života naučit. Tyto lekce jsou:

Co dělat;

a,

Co dělat.

Můžete tyto lekce odložit pro tolik životů, kolik jen chcete, nebo je naučit, jakmile budete chtít. ale v průběhu času se naučíte.