MYŠLENÍ A DESTINY

Harold W. Percival

KAPITOLA X

BOHY A JEJICH VZTAHY

Oddíl 5

Interpretace biblických výroků. Příběh Adama a Evy. Zkouška a zkouška pohlaví. "Pád člověka." Nesmrtelnost. Svatý Pavel. Regenerace těla. Kdo a co byl Ježíš? Ježíšova mise. Ježíši, vzor pro člověka. Řád Melchisedeců. Křest. Sexuální akt, původní hřích. Trojice. Vstupte na skvělou cestu.

Jak je uvedeno v předmluvě, tato část se přidává k vysvětlení význam o tom, co se v Novém zákoně jeví jako nepochopitelné pasáže; a které budou také důkazem podpůrným prohlášením o vnitřní Zemi.

Je pravděpodobné, že původní učení Nového zákona byla o Triune Self, Jak je individuální Trojice; které řekli o odjezdu nebo „sestupu“ muž činu část toho Triune Self z Oblast trvalého pobytu do tohoto dočasného lidského světa; že je to povinnost každého muž činutím, že myslící, stát se vědomý sebe sama v těle a regenerovat tělo, a tím se vědomě s ním spojit myslitel a znalec jako Triune Self kompletní, v Oblast trvalého pobytu- o kterém Ježíš hovořil jako o „Království Království“ Bůh. "

Knihy Nového zákona nebyly veřejnosti známy až do několika století po údajném Ježíšově ukřižování. Během toho čas spisy prošly procesy výběru a odmítnutí; odmítnutí jsou apokryfní knihy; ti, kteří byli přijati, tvoří Nový zákon. Přijaté knihy se samozřejmě musely přizpůsobovat doktrínám Církve.

Pokud jde o „Ztracené knihy Bible a Zapomenuté knihy Edenu“, uvedené v předmluvě, v úvode „Ztracené knihy Bible“ se uvádí:

V tomto svazku jsou všechny tyto apokryfní svazky uvedeny bez argumentů a komentářů. Apeloval na vlastní úsudek a zdravý rozum čtenáře. Nezáleží na tom, zda je katolík, protestant nebo hebrejec. The fakta jsou zjevně položeni před něj. Tyto fakta na dlouho čas byly zvláštní esoterickou vlastností učeného. Byly k dispozici pouze v původní řečtině a latině a tak dále. Nyní byly přeloženy a přineseny obyčejnou angličtinou před oko každého čtenáře.

A v „První knize Adama a Evy“ v „Zapomenuté knihy Edenu“ čteme:

Toto je nejstarší příběh na světě - přežil, protože ztělesňuje to základní skutečnost lidské život. skutečnost to nezměnilo jednu iotu; uprostřed všech povrchních změn živého pole civilizace, to skutečnost zůstává: konflikt Dobra a zla; boj mezi člověkem a ďábel; věčný boj člověka příroda proti hřích.

Jeden kritik o tomto psaní řekl: „Toto je podle nás největší literární objev, jaký svět poznal. Jeho vliv na současnost myšlenka při utváření úsudku budoucích generací má nevyčíslitelnou hodnotu. “

Obecně tato zpráva začíná tím, že příběh Genesis o Adamovi a Evě končí. (Citace z těchto knih byla udělena společností World Publishing Co. v Clevelandu v Ohiu a New Yorku.)

Biblický příběh Adama a Evy je: Pán Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl mu do nosní dírky dech život; a člověk se stal živým duše. A Bůh pojmenoval muže Adam. Pak Bůh přiměl Adama spát a vzal z něj žebro, udělal ženu a dal ji Adamovi, aby se stal jeho pomocníkem. A Adam jí volal Evu. Bůh řekl jim, že by mohli jíst ze všech stromů zahrady, s výjimkou ovoce stromu poznání dobra a zla; že v den, kdy jedli toho ovoce, jistě zemřou. Had pokoušel, a oni se účastnili ovoce. Potom byli vyhoštěni ze zahrady; a vyvedli děti a zemřeli.

Zatím je to vše, co veřejnost obecně věděla o příběhu, jak bylo řečeno v knize Genesis. V „knize Adama a Evy“ v „Zapomenuté knihy Edenu“ je uvedená verze označena jako práce neznámých Egypťanů, která byla přeložena do jiných jazyků a konečně do angličtiny. Učenci ji mají po celá staletí, ale nevědí, co s tím dělat, je dána veřejnosti. Uvádí se zde částečné potvrzení toho, co bylo na těchto stránkách napsáno o vnitřní zemi; originálu jednota člověka; jeho rozdělení na dva, muže a ženy při soudu k vyvážení pocit-A-touha; a později jejich vzhled na povrchu Země. Podle příběhu byli Adam a Eva vyloučeni z ráje, Edenovy zahrady. Přišli k této vnější zemské kůře skrze to, čemu se říká „jeskyně pokladů“.

Nechte Adam a Eva mluvit o sobě ao sobě Bůhjejich hlas:

Kapitola 5: Potom vstoupili Adam a Eva do jeskyně a modlili se ve svém vlastním jazyce, který nám nezná, ale o kterém dobře věděli. A když se modlili, Adam zvedl oči a uviděl skálu a střechu jeskyně, která ho zakrývala nad hlavou, aby neviděl ani jednoho nebe, nor Bůhstvoření. Plakal a těžce bil na prsa, dokud nepadl a nebyl mrtvý.

Eva hovoří:

O Bůhodpusť mi můj hříchse hřích které jsem se dopustil, a nezapomeň na to proti mně. Protože já (pocit) sám způsobil, že váš služebník spadl ze zahrady (Oblast trvalého pobytu) do tohoto ztraceného majetku; z světlo do této temnoty. . . Ó BůhPodívej na svého padlého tvého služebníka a pozvedni ho od svého smrt . . . Ale pokud ho nevychováváš, O Bůh, vezmi si vlastní duše (formulář z dechová forma), že jsem jako on. . . Protože já (pocit) nemohl stát sám na tomto světě, ale s ním (touha) pouze. Pro tebe, O Bůh, způsobil, že na něj přišel spánek, a nevytrhl ze své strany kost (přední sloupec) a místo tvé božské síly neobnovil maso na místě. A vzal jsi mě, kostí, (ze sternum) a udělal jsi mi ženu. . . Pane, já a on jsme jeden (pocit a touha). . . Proto O Bůh, Dej mu život, aby byl se mnou v této podivné zemi, zatímco v ní budeme bydlet kvůli našemu přestoupení. “

Kapitola 6: Ale Bůh podíval se na ně. . . Proto jim poslal své Slovo; že by měli stát a být okamžitě zvednuti. A Hospodin řekl Adamovi a Evě: „Přestoupil jsi ze sebe svobodná vůle, dokud jsi nevyšel ze zahrady, kde jsem tě umístil. “

Kapitola 8: Pak Bůh Hospodin řekl Adamovi: „Když jsi se podrobil Mně, měl jsi jasno příroda v tobě a za to důvod nemohl jsi vidět věci z dálky. Ale po tvém přestoupení tvé zářivé příroda byl od tebe stažen; a nebylo ponecháno na tobě, abys viděl věci z dálky, ale jen po ruce; po schopnosti těla; protože je to brutální. “

A Adam řekl:

Kapitola 11: “. . . Pamatujte, Evo, na zahradu a na její jas! . . . Vzhledem k tomu, že jsme se do této jeskyně pokladů nedostali dříve, než nás tma obklíčila; dokud se už neuvidíme. . . “

Kapitola 16: Potom Adam vyšel z jeskyně. A když přišel k ústům, postavil se a obrátil tvář k východu, a viděl, jak slunce svítí v zářících paprscích a cítil jeho teplo na jeho těle, bál se ho, a myšlenka v jeho srdci vyšel tento plamen, aby ho trápil. . . . Pro něj myšlenka slunce bylo Bůh. . . . Ale zatímco byl myslící ve svém srdci Slovo Bůh přišel k němu a řekl: „Ó Adame, vstaň a postav se. Toto slunce není Bůh; ale to bylo vytvořeno dát světlo ve dne, o kterém jsem mluvil s tebou v jeskyni, řka: „že se rozbije úsvit a bude tam světlo během dne.' Ale já jsem Bůh který tě potěšil v noci. “

Kapitola 25: Ale Adam řekl Bůh"Bylo to v mém." nevadí ukončit sebe okamžitě, za to, že jsem přestal dodržovat tvá přikázání a za to, že jsem vyšel z krásné zahrady; a pro jasné světlo o které jsi mě připravil. . . a pro světlo to mě krylo. Přesto z tvé dobroty, O Bůh, neodcházej se mnou úplně (opětovné existence); ale buďte pro mě přízniví čas Zemřu a přivedu mě život. "

Kapitola 26: Potom přišlo Slovo Bůh Adamovi a řekl mu: „Adami, pokud jde o slunce, kdybych to vzal a přinesl tobě, všechny dny, hodiny, roky a měsíce by všechny zmizely a smlouva, kterou jsem s tebou uzavřel, nikdy by se nenaplnilo. . . . Ano, raději mějte dlouho a klidně duše zatímco zůstaneš ve dne v noci; až do naplnění dnů a čas mé smlouvy přijde. Potom přijdu a zachráním tě, Adame, protože nechci, abys byl zasažen. “

Kapitola 38: Po těchto věcech Slovo z Bůh přišel k Adamovi a řekl mu: „Ó Adame, co se týče ovoce Stromu Život, na které žádáš, nebudu ti ji nyní dávat, ale až bude splněno 5500 let. Potom dám tobě ovoce Stromu Života budeš jíst a žít na věky, ty a Eve. . . “

Kapitola 41:. . . Adam se začal modlit svým hlasem Bůha řekl: - „Ó Pane, když jsem byl na zahradě, a viděl jsem vodu, která teče zpod Stromu Život, moje srdce ne touhaani mé tělo to nepožadovalo; Neznal jsem ani žízeň, protože jsem žil; a nad tím, čím jsem nyní. . . . Ale teď, O Bůh, Jsem mrtvý; moje tělo je vyprahlé žízní. Dej mi vody z Život abych z toho mohl pít a žít. “

Kapitola 42: Potom přišlo Slovo Bůh Adamovi a řekl mu: „Ó Adame, co říkáš:‚ Přiveď mě do země, kde je odpočinek, 'není to jiná země, než je tato, ale je to království nebe kde sám je odpočinek. Ale v tuto chvíli nemůžeš do toho vstoupit; ale teprve poté, co tvůj soud pominul a splnil se. Pak tě donutím jít nahoru do království nebe . . . “

Co na těchto stránkách je napsáno o „Oblast trvalého pobytu," mohl být myšlenka jako „Paradise“ nebo „Eden Garden“. To bylo, když muž činu z jeho Triune Self byl s tím myslitel a znalec v Oblast trvalého pobytu že to muselo podstoupit zkoušku k vyvážení pocit-A-touha, během kterého to bylo dočasně v duálním těle, ve „twain“, oddělením jeho dokonalého těla do mužského těla pro jeho touha a ženské tělo pro jeho pocit boční. činitelé celkově lidé ustoupil pokušení ze strany tělo-mysl kvůli sexu, načež byli vyhoštěni z Oblast trvalého pobytu znovu na kůře Země v mužských nebo ženských tělech. Adam a Eva byli jedním doerem rozděleným na mužské a ženské tělo. Když obě těla zemřela, doer poté znovu neexistoval ve dvou tělech; ale jako touha-A-pocit v mužském těle nebo jako pocit-A-touha v ženském těle. Dveře bude na této Zemi znovu existovat, dokud myslící a svým vlastním úsilím najdou cestu a vrátí se na Oblast trvalého pobytu. Příběh Adama a Evy je příběhem každého člověka na této zemi.

Lze tedy do několika slov ztělesnit příběhy „Edenovy zahrady“, „Adama a Evy“ a „pádu člověka“; nebo, slovy této knihy,Oblast trvalého pobytu," příběh o "pocit-A-touha“A„ sestupu “ muž činu“Do tohoto dočasného lidského světa. Výuka vnitřního život, Ježíš, je učení muž činunávrat do Oblast trvalého pobytu.

Nesmrtelnost byla vždy naděje člověka. Ale v boji mezi nimi život a smrt v lidském těle, smrt byl vždy dobyvatelem život. Pavel je apoštol nesmrtelnosti a Ježíš Kristus je jeho předmětem. Pavel svědčí o tom, že se Ježíš na cestě do Damašku s bandou vojáků pronásledoval křesťany a zjevil se s ním. A on zaslepený světlo, padl a zeptal se: "Pane, co chceš, abych udělal?" Tímto způsobem byl Pavel vybrán Ježíšem jako apoštol nesmrtelnosti vůči člověku. A Pavel vzal za svůj předmět: Ježíše, živého Krista.

Celá 15. kapitola Prvních Korinťanů složená z 58 veršů je Pavlova nejvyšší snaha dokázat, že Ježíš „sestoupil“ od svého Otce v nebe do tohoto lidského světa; že vzal na lidské tělo, aby dokázal lidstvu příkladem svého vlastního život ten muž mohl změnit jeho smrtelníka na nesmrtelné tělo; že dobyl smrt; že v něm vystoupil na svého Otce nebe; to, v skutečnostJežíš byl předchůdcem, nositelem Dobré zprávy: aby všichni, kdo by mohli, mohli přijít do svého velkého dědictví změnou svých sexuálních těl smrt do bezpohlavních těl věčnosti život; a že změna jejich těla by neměla být odložena do budoucnosti život. Paul prohlašuje:

Verše 3 až 9: Neboť jsem vám vydal především to, co jsem obdržel, jak ten Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma. A že byl pohřben a třetího dne vstal podle Písma. Poté ho vidělo více než 500 bratří najednou; z nichž většina zůstala až do této přítomnosti, ale některé usnou. Po tom, on byl viděn o Jamesovi; pak ze všech apoštolů. A nakonec ze mě také viděl, jako ten, kdo se narodil po splatnosti čas. Protože jsem nejmenší z apoštolů, kteří se nesetkali, aby byli nazýváni apoštolem, protože jsem pronásledoval církev Bůh.

Pavel zde uvedl svůj případ a uvedl jako důkaz, že podle Písma Ježíšovo tělo zemřelo a bylo pohřbeno; že třetího dne vstal Ježíš z mrtvých; že přes 500 lidé viděli Ježíše; a že on, Paul, byl posledním, kdo ho viděl. Na základě fyzických důkazů svědků nyní Pavel uvádí důvody nesmrtelnosti:

Verš 12: Nyní, když bude Kristu kázáno, že vstal z mrtvých, jak říkají někteří mezi vámi, že není vzkříšení mrtvých?

Všechna lidská těla byla různě nazývána mrtvými, hrobkami a hroby, protože 1) lidská těla nepřetržitě nehynou život; 2) protože jsou v procesu smrt dokud vědomý touha-A-pocit uvnitř přestane dýchat a opustí mrtvé tělo, mrtvolu; 3) tělo se nazývá hrob, protože touha-A-pocit já je uvázáno ve svitcích těla a neví, že je pohřbeno; nemůže se odlišit od hrobu, ve kterém je pohřben. Tělo se nazývá hrobka, protože hrobka je formulář těla, ve kterém je a drží tělo, a tělo je zhutněný prach Země jako jídlo ve kterém je já pohřben. Aby vstal z mrtvých a byl vzkříšen, je nutné pro sebe touha-A-pocit být vědomý a jako sám, když je uvězněn v těle, v jeho hrobě, dokud myslící, já změní formulář, jeho hrobku a tělo, jeho hrob, od pohlavního těla k tělu bez sexu; pak Twain touha-A-pocit já se stalo jedním změnou, vyvážením touha-A-pocit, sám; a tělo už není muž touha nebo žena pocit, ale je to Ježíš, vyvážený muž činu, uznávaný Syn Bůh, jeho otec.

Verš 13: „Ale,“ tvrdí Paul, „pokud neexistují vzkříšení mrtvých, pak Kristus nevzkřísil. “

To znamená, že pokud nedojde ke změně nebo vzkříšení z nebo z lidského těla, pak Kristus nemohl vstát. Paul pokračuje:

Verš 17: A pokud Kristus nebude vychován, váš víra je marná; Vy jste ještě ve svém hříchy.

Jinými slovy, pokud Kristus nevystoupil z hrobu, neexistuje vzkříšení z těla ani žádné naděje for život po smrt; v tom případě by každý člověk zemřel hřích, sex. Hřích je bodnutí hada, jehož výsledkem je smrt. První a originální hřích byl a je sexuální akt; to je bodnutí hada; vše ostatní hříchy člověka v různé míře jsou důsledky sexuálního aktu. Argument pokračuje:

Verš 20: Ale nyní Kristus vstal z mrtvých a stal se prvním plodem těch, kteří spali.

Proto, skutečnost že Kristus vstal a viděl ho více než 500 lidí, a stal se „prvotními plody těch, kteří spali“, je to důkaz, že pro všechny ostatní touha-A-pocit (stále spí v hrobkách, v hrobech), je možné následovat Kristův příklad a také změnit jejich těla a vstát v jejich nových tělech, vzkříšených z mrtvých.

Verš 22: „Nebo“, jak tvrdí Paul, „stejně jako v Adamovi všichni zemřou, a tak i v Kristu budou všichni živí.“

To znamená: Protože všechna těla sexu umírají, takže mocí Kristovou a muž činu of touha-A-pocit, všechna lidská těla budou změněna a oživena, již nebudou podléhat smrt. Pak už nic není smrt, pro ty, kteří překonali smrt.

Verš 26: Poslední nepřítel, který bude zničen, je smrt.

Verše 27 až 46 jsou důvody, které Pavel uvedl, aby přednesl výše uvedená prohlášení. Pokračuje:

Verš 47: První muž je ze země, zemitý; druhý muž je od Pána nebe.

To ukazuje, že lidské tělo je ze Země, a rozlišuje touha-A-pocit člověka, když se stane vědomý o sobě, jako je Pán nebe. Paul nyní děsí prohlášení:

Verš 50: Teď říkám, bratří, že tělo a krev nemohou zdědit království Bůh; korupce nezdědí ani zničení.

To odpovídá rčení: Všechna lidská těla jsou zkorumpovaná, protože semeno sexuálních těl je z masa a krve; že ti, kteří se narodili z masa a krve, jsou zkorumpovaní; že těla masa a krve musí zemřít; a že žádné tělo těla a krve nemůže být v království Bůh. Bylo možné, aby bylo lidské tělo dopraveno do EU Oblast trvalého pobytu nebo království Bůh okamžitě by to zemřelo; nemohl tam dýchat. Protože jsou těla a krevní těla poškozená, nemohou zdědit vměšování. Jak tedy mohou být vychováni? Paul vysvětluje:

Verš 51: Hle, ukážu vám tajemství: Nebudeme všichni spát, ale my se všichni změníme.

A Paul říká, že důvod pro změnu je:

Verše 53 až 57: Neboť tento zkažitelný musí dát na rozruch a tento smrtelník musí dát nesmrtelnost. Když tedy tento porušitelný způsobí rozrušení a tento smrtelný způsobí nesmrtelnost, pak bude řečeno napsáno: Smrt je pohlcen vítězstvím. Ó smrt, kde je tvůj bodavý? Ó hrobu, kde je tvé vítězství? Žihadlo smrt is hřích a sílu hřích je zákon. Ale díky Bůh, což nám dává vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista.

To znamená, že vše lidé podléhají hřích z rod a jsou proto pod zákon of hřích, který je smrt. Ale když člověk přemýšlí a probudí se skutečnost to jako muž činu v těle není tělo, ve kterém je uzavřen, oslabuje hypnotické kouzlo, které na něj vrhá jeho tělo-mysl. A on začíná vidět věci nikoli světlo smyslů, ale v novém světlo, do Vědomý Světlo uvnitř, do myslící. A do té míry, že si tak myslí svého „Otce v.“ nebe“Vede ho. Jeho tělo-mysl smyslů a rod je jeho ďábel, a to ho bude lákat. Ale pokud odmítne následovat, kde tělo-mysl by ho to vedlo myslící; a tím myslící jeho vztah jako Syn svého Otce nakonec přeruší jeho moc ďábelse tělo-mysl, a podmaním si ho. Pak ho poslouchá. Když muž činu of touha-A-pocit v těle ovládá jeho myslícíA touto myslící jeho touha a pocit mysl také řídí tělo-mysl, pak tělo-mysl změní strukturu smrtelného těla pohlaví na nesmrtelné tělo bez sexu život. A vědomý Já v těle jako Ježíš Kristus povstane ve svém oslaveném těle vzkříšení z mrtvých.

Pavlovo učení všem, kdo to přijmou, je: Ježíš sestoupil od svého Otce nebe a vzal smrtelné tělo, aby řekl všem smrtelníkům: že jako vědomý činitelé spali, pohřbili a pohřbili ve svých tělech masa, která zemřela; že pokud by si to přáli, mohli se probudit ze spánku, mohli se odvolat ke svým otcům nebea objevují se ve svých tělech; aby mohli změnit svůj smrtelník na nesmrtelná těla a vystoupit a být se svými otci uvnitř nebe; že život a Ježíšovo učení je příkladem, a že byl „prvním plodem“ toho, co také mohli udělat.

Evangelijní příběh

Učenci tvrdí, že neexistuje žádný autentický záznam, že Ježíš Kristus evangelií žil na této zemi; ale nikdo nepopírá, že v prvním století byly křesťanské církve a že náš kalendář začal datem, kdy se říká, že se Ježíš narodil.

Vážní, čestní a inteligentní křesťané všech vyznání věří příběhu, že Ježíš se narodil z panny a že byl Synem Bůh. Jak mohou být tato tvrzení pravdivá a sladěná se smyslem a důvod?

Příběh narození Ježíše není příběhem běžného narození dítěte; je to nezaznamenaný příběh vědomý já každého člověka, který regeneroval nebo bude v budoucnu regenerovat a změnit své smrtelné tělo na bezpohlavní, dokonalé, nesmrtelné fyzické tělo. Jak? To bude podrobně uvedeno v následující kapitole „Velká cesta“.

V případě běžného dítěte, muž činu to je žít v něm po dobu jeho život obvykle nevstoupí do tohoto malého lidského těla až do dvou až pěti let po svém narození. Když muž činu trvá majetek těla, lze označit, když klade a odpovídá na otázky. Každý dospělý se může přiblížit čas vstoupil do svého těla pomocí prvních vzpomínek, vzpomínky co řekl a co potom udělal.

Ale Ježíš měl zvláštní poslání. Kdyby to bylo jen pro něj, svět by o něm nevěděl. Ježíš nebyl tělo; on byl vědomý já, muž činu ve fyzickém těle. Ježíš se znal jako muž činu v těle, zatímco muž činu v obyčejném člověku se nedokáže odlišit od svého těla. Lidé neznali Ježíše. 18 let před jeho ministerstvem strávil regenerací svého lidského těla do stádia panny - panna čistá, cudná, nerezová - - buď mužská, ani ženská - - bezbranná.

Lidé věří v Ježíšův příběh hlavně proto, že přitahuje a vztahuje se na jejich vlastní vědomý já jako touha-A-pocit. Ježíšův příběh bude příběhem toho, kdo myslící, objeví se v jeho těle. Pak, pokud chce, doslovně vezme svůj kříž těla a nese ho, jak to udělal Ježíš, dokud nedosáhne toho, co Ježíš udělal. A díky časbude znát svého Otce nebe.

Ježíš a jeho poslání

Nehistorický Ježíš přišel v řádném cyklickém období a řekl všem, kdo by tomu rozuměli touha-A-pocit v muži nebo v ženě je v hypnotikě vyvolané samy sebou spát ve svém dechová forma hrobka, v těle těla, což je jeho hrob; že muž činu já se musí probudit ze svého smrt-Jako spát; to do myslícímusí nejprve pochopit a poté objevit, probudit se ve svém smrtelném těle; že když se objevuje v těle, muž činu já bude trpět ukřižováním mezi svým mužem touha v krvi a ženě pocit v nervech vlastního těla kříž; že toto ukřižování bude mít za následek změnu fyzické struktury smrtelníka na strukturu bezpohlavního fyzického těla věčného život; to prostřednictvím smíšeného a neoddělitelného spojení touha-A-pocit jako jeden, muž činu ruší válku mezi EU rod, dobývá smrt, a stoupá na znalec z jeho Triune Self v Oblast trvalého pobytu- Ježíš Kristus vystoupil ve svém oslaveném těle ke svému Otci nebe.

Jeho posláním nemohlo být najít Náboženství, zřídit nebo nařídit výstavbu nebo zřízení univerzálního kostela nebo chrámu vyrobeného rukama. Zde je několik důkazů z Písma:

Matouš 16, verše 13 a 14: Když Ježíš přišel na pobřeží Caesarea Philippi, zeptal se svých učedníků a řekl: Koho říkají lidé, že já jsem Syn člověka? I řekli: Někteří říkají, že ty umění John Křtitel: někteří, Eliasi; a další, Jeremias, nebo jeden z proroků.

To byla matoucí otázka. Nemohla to být otázka týkající se jeho linie, protože bylo řečeno, že je synem Marie. Ježíš chtěl, aby mu bylo řečeno, zda ho lidé považují za fyzické tělo nebo za něco jiného než fyzické, a z odpovědí vyplynulo, že ho považovali za znovuobjevení, opětovné existence, kterékoli z výše uvedených; že mu věřili, že je lidská bytost.

Ale Syn Bůh nemohlo být 👔 člověk. Ježíš se dále ptá:

Verše 15 až 18: Řekl jim: Kdo však říkáte, že jsem? Odpověděl Simon Peter a řekl: Ty ty umění Kristus, Syn živých Bůh. Ježíš odpověděl a řekl jemu: Blahoslavený umění thou, Simon Bar-jona: Neboť tě tělo a krev neodhalilo tobě, ale můj Otec, který je v nebe. I pravím tobě: Že ty umění Petere, a na této skále postavím svůj kostel; a brány peklo proti tomu nepřevažují.

Zde Petrova odpověď vyjadřuje jeho přesvědčení, že Ježíš je Kristus, Syn živých Bůh, -ne fyzické tělo ve kterém Ježíš žil; a Ježíši body na rozdíl.

Ježíšovo prohlášení “. . . a na této skále postavím svůj kostel; a brány peklo proti tomu nepřevažují, “neodkázal na Petra, který nebyl důkazem požáru peklo, ale samotnému Kristu jako „skále“.

Církev byla míněna jako „Pánův dům“, „chrám nestavěný rukama, věčný v nebesa“; to je: nehmotné, nesmrtelné, nezničitelné fyzické tělo, ve kterém jeho Triune Self mohl být a žít ve svých třech aspektech jako znalecse myslitelA muž činu, jak je vysvětleno v části „Velká cesta“. A takové tělo lze postavit pouze na základě existujícího já, které musí být jako „skála“. A každý člověk si musí vybudovat svůj vlastní „individuální“ kostel, jeho chrám. Nikdo nemůže takové tělo postavit pro jiné. Ježíš však dal příklad, jak stavět, jak řekl Pavel v 1. Korintským, kapitola 15 a v hebrejštině, 5th a 7th.

A dále byl Peter příliš nespolehlivý na to, aby byl „skálou“, na které lze založit Kristovu církev. Mnoho vyznal, ale v testu selhal. Když Petr řekl Ježíšovi, že ho neopustí, Ježíš řekl: Než dvakrát kohout zakroutí dvakrát, třikrát mi popřeš. A to se stalo.

Řád Melchisedecha - nesmrtelní

Z výše uvedeného je třeba vidět, že Ježíš nepřišel zachránit svět nebo zachránit nikoho na světě; že přišel ukázat světu, tedy učedníkům nebo jiným, že každý by se mohl zachránit změnou svého smrtelného těla na nesmrtelné tělo. Ačkoli ne všechno, co učil, k nám přišlo, v knihách Nového zákona zbývá dost důkazů, že Ježíš byl jedním z „Řádu nesmrtelných“ řádu Melchisedechova, jednoho z Řádu těch, kteří udělal to, co Ježíš přišel ukázat sobě, lidstvu, aby všichni, kdo by následovali jeho příklad. V hebrejštině, kapitole 5, Paul říká:

Verše 10 a 11: Volal Bůh velekněz podle řádu Melchisedecha. O tom, o čem máme mnoho co říci, a které je těžké říci, vidíme, že jste nudní sluch.

Melchisedec je slovo nebo název, ve kterém je zahrnuto tolik, že je těžké říct vše, co má slovo zprostředkovat, a ti, kterým mluví, jsou nudní porozumění. Přesto Paul hodně vypráví. On říká:

Kapitola 6, verš 20: Tam, kde je předchůdce pro nás, vstoupil, dokonce Ježíš, udělal velekněze na věky po řádu Melchisedechova.

Kapitola 7, verše 1 až 3: Za tohoto Melchisedecha, krále Salema, nejvyššího kněze Bůh, který se setkal s Abrahamem, který se vracel z porážky králů, a požehnal mu; kterému také Abraham dal desetinu ze všech; nejprve být interpretací Král spravedlnosti, a poté také Král Salem, což je Král míru; Bez otce, bez matky, bez sestupu, který nemá ani začátek dní, ani konec život; ale udělali to jako Syn Bůh; neustále kněz.

Pavel mluví o Melchisedechu jako o králi míru vysvětluje Ježíšovo slovo, Matouš 5, verš 9: Blahoslavení mírotvorci, protože se jim budou říkat děti Bůh (tj. kdy pocit-A-touha z muž činu jsou ve vyváženém spojení v nesmrtelném bezsrstém těle muž činu je v míru, je tvůrcem míru, a tedy ve spojení s myslitel a znalec z jeho Triune Self).

Zde jsou tři podivné verše v Efezským, kapitola 2 (které také odkazují na spojení pocit-A-touha, v nesmrtelném bezsrstém těle):

Verše 14 až 16: Neboť jest to náš pokoj, kterýž učinil jeden, a rozbořil prostřední zeď rozdělení mezi námi; Poté, co ve svém těle zrušil nepřátelství, dokonce i zákon přikázání obsažených v nařízeních; pro to, aby si v sobě vytvořil jednoho nového muže, a tak uzavřel mír; A aby oba smířil Bůh v jednom těle u kříže, čímž zabil nepřátelství.

„Prolomení střední stěny přepážky mezi námi“ znamená odstranění rozdílu a rozdělení touha a pocit jako rozdíl mezi mužem a ženou. „Nepřátelství“ znamená válku mezi pocit-A-touha v každém člověku, zatímco pod zákon of hříchsexu; ale když je nepřátelství zrušeno, hřích sexu přestane. Pak přikázání „učinit v sobě z dvacátého jednoho nového muže“, to znamená spojení pocit-A-touha, je splněno, „takže se uzavírá mír“ a skvělé práce v ruce „vykoupení“, „spasení“, „usmíření“, je dokončeno - je mírotvorcem, „synem Bůh. “ Paul opět říká:

II Timoteus, Kapitola 1, verš 10: Ale nyní se projevuje zjevením našeho Spasitele Ježíše Krista, který zrušil smrta přinesl život a nesmrtelnost světlo skrze evangelium.

V knize Ztracené knihy bible II. Klement v kapitole 5: „Fragment. Z království Páně “se píše:

Verš 1: Pro samotného Pána, když se ho někdo zeptal: Kdy má přijít jeho království? odpověděl: Když dva budou jedno, a to, co není, jako to, co je uvnitř; a muž se ženou, ani muž ani žena.

To, co tento verš znamená, je jasně vidět, když tomu člověk rozumí touha je muž a pocit je žena v každém lidská bytost; a že oba zmizí v jednotě jako jeden; a když se tak stane, přijde „Pánovo království“.

Touha a pocit

Životní význam toho, co tato dvě slova, touha a pocit, reprezentovat, zdá se, že předtím nebyl zvažován. Touha byla obvykle považována za touhu, za něco nespokojeného, za přání. pocit je považován za pátý smysl pro dotek těla, senzace, je pocit of bolest or radost. Touha a pocit nebyli spolu spojeni jako neoddělitelné, hynoucí „twain“, což je vědomý já v těle, muž činu všeho, co se děje s tělem a skrz něj. Ale pokud touha-A-pocit jsou tak chápány a realizovány, člověk se nebude moci poznat. Člověk je v současnosti nevědomým nesmrtelným. Když v těle najde a zná sebe, bude vědomě nesmrtelný.

V evangeliích není zmínka o Ježíši poté, co hovořil v chrámu ve věku dvanácti let, až o osmnáct let později, když se znovu uvádí, že se objevuje ve třiceti, aby zahájil svou tříletou službu. Bylo možné, že během těch osmnácti let připravil a změnil, proměnil své lidské tělo tak, aby mohlo být ve stavu, jako je kukla, připraven ke změně, jak Paul vysvětluje v 15. kapitole, „v záblesk oka “od smrtelníka k nesmrtelnému tělu. Ježíš v tom formulář- někdo by se mohl objevit nebo zmizet kdykoli a kdekoli chtěl, jak je zaznamenáno, že to udělal, a v tom těle by to mohl mít, aby se na něj kdokoli mohl podívat, nebo aby měl takovou zářivou oslepující sílu, že by to ovlivnilo člověk, stejně jako Paul.

Proměna lidského těla by se neměla zdát báječnější než přeměna impregnovaného vajíčka na dítě nebo přeměna dítěte na velkého muže. Ale historický smrtelník nebyl pozorován, aby se stal nesmrtelným. Když je známo, že je to fyzické skutečnost, nebude to vypadat báječně.

Křest

Křest znamená ponoření. muž činu- v těle obyčejného člověka je pouze jednou z dvanácti částí, z nichž šest je touha a šest pocit. Když v průběhu svého vývoje a transformace umožní další části vstoupit do těla a vstoupí poslední z dvanácti částí, muž činu je zcela ponořený, pokřtěný. Pak muž činu je fit, uznávaný, uznávaný jako “Syn” část Bůh, jeho otec.

Když Ježíš začal svou službu, šel dolů k řece Jordán, aby byl pokřtěn Janem; a poté, co byl pokřtěn, „přišel hlas nebe říkat 'toto je můj milovaný Syn, ve kterém jsem velmi potěšen.' “

Příběh o Ježíši po jeho křtu by odhalil mnoho, kdyby člověk měl klíč ke kódu, který použil Ježíš ve svých kázáních a podobenstvích.

Trojice

V Novém zákoně neexistuje žádná dohoda týkající se objednávky a vztah o „třech osobách“ Trojice, i když o Trojici se často mluví jako o Bůh otec, Bůh Syn a Bůh Duch Svatý. Ale jejich vztah je zřejmé, pokud je umístěn vedle sebe s tím, co se zde nazývá Triune Self. "Bůh otec ”odpovídá znalec z Triune Self; "Bůh Syn, “k muž činu; a "Bůh Duch Svatý “ myslitel z Triune Self. Jsou to tři části jedné nedělitelné jednotka: "Bůh, " znalec; "Kristus nebo Duch Svatý," myslitel; a „Ježíši“ muž činu.

Skvělá cesta

To není nemožné pro toho, kdo touhy cestovat Velkou cestou, o níž se pojednává v následující kapitole, začít vůbec čas, ale jen tehdy, pokud si to přeje, aby byl pro něj individuální kurs a pro svět neznámý. Pokud by se člověk měl pokusit zahájit cestu „mimo sezónu“, možná nebude mít váhu světa myšlenka; bylo by to proti němu. Ale během 12,000 XNUMX let, které začaly cyklem narozením nebo službou Ježíše, je možné, aby kdokoli z těch, kdo se budou vydat cestou, kterou Ježíš přišel ukázat a kterou sám stanovil, jak říká Paul, první plody vzkříšení z mrtvých.

V tomto novém věku je možné pro ty, jejichž osud může povolit, nebo pro ty, kteří to učiní osud od jejich myslící, jít na cestu. Jedna kdo se rozhodne tak učinit, může uspět v překonání myšlenka světa a postavit most z tohoto světa mužů a žen přes řeku smrt na druhou stranu, na život věčný v Oblast trvalého pobytu. "Bůh, " znaleca Kristus myslitel, jsou na druhé straně řeky. muž činunebo „Syn“ je tesař nebo stavitel mostu nebo zedník, stavitel mostu, který má být. Když jeden postavil most nebo „chrám nevyrobený rukama“, zatímco zůstane v tomto světě, bude živým příkladem pro stavbu ostatních. Každý, kdo je připraven, postaví svůj vlastní most nebo chrám a vytvoří své spojení mezi tímto mužským a ženským světem čas a smrt, s jeho vlastní myslitel a znalec v „Království Bůh, " Oblast trvalého pobytu, a pokračovat ve svém progresivním práce ve věčném pořadí pokroku.