Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

V obrácení mysli ze smyslů na předměty, které tyto smysly představují, lze jasně rozlišit rozdíl mezi školou adeptů a školou mistrů. Škola adeptů ovládá nebo se pokouší ovládat mysl a smysly pomocí smyslů. Škola mistrů ovládá mysl a smysly na fakultách mysli. Snažit se ovládat mysl pomocí smyslů je jako využít a pokusit se řídit koně s hlavou k vozu. Pokud řidič přiměje koně, aby šel kupředu, pak jde dozadu; pokud jede koněm dozadu, půjde dopředu, ale nikdy nedosáhne konce své cesty. Pokud poté, co takto učí svého koně a naučí se ho řídit, by měl tento proces zvrátit, bude jeho postup pomalý, protože se musí nejen naučit a naučit koně správným způsobem, ale oba se musí odkrýt, co se naučili. Čas strávený ve stávání se adeptem je čas, který se používá při učení řídit koně zpět. Poté, co se žák stal adeptem a naučil se ovládat mysl pomocí smyslů, je pro něj téměř nemožné přijmout lepší způsob řízení smyslů pomocí mysli.

Učedník, který byl jmenován do školy mistrů, obrátil svou studii od smyslů a předmětů smyslů k předmětům, jejichž jsou tyto objekty odrazem. Subjekty toho, co je přijímáno prostřednictvím smyslů jako předmětů, jsou vnímány jako předměty tím, že přeměňují myšlenku ze smyslů na to, co odrážejí. Při této činnosti aspirant vybírá pro své učedníky školu mysli; přesto neopouští smysly. Musí se v nich a skrze ně učit. Když prožívá smysly, pak se jeho myšlenka, namísto toho, aby se opírala o zážitek, vrací k tomu, co tato zkušenost učí. Když se učí, co tato zkušenost učí, obrátil svou myšlenku na nutnost smyslů pro zkušenost mysli. Pak může přemýšlet o příčinách existence. Když pomyslíme na příčiny existence, učedník, který je sám jmenován do školy mistrů, přizpůsobí a spojí smysly s myslí, nechá jej rozlišit rozdíly mezi myslí a smysly a nechá jej vidět způsoby působení každý. Uchazeč o učednictví ve škole mistrů bude mít zkušenosti podobné zkušenostem učedníka, který byl jmenován do školy smyslů. Ale místo toho, aby se pokusil vtáhnout mysl do a sjednotit mysl se smysly, jako například tím, že bydlí ve snu, dívá se na astrální postavu nebo krajinu a snaží se je dále vidět a prožívat, ptá se a zjišťuje, co sen znamená a co to způsobilo a na jaké předměty se daná postava nebo krajina vztahuje a co jsou. Tímto způsobem naostří svou myslící mysl, zkontroluje otevření psychických schopností, sníží sílu smyslů v jejich vlivu na mysl, oddělí mysl v mysli od smyslů a zjistí, že pokud mysl nebude pracovat pro smysly smysly musí pracovat pro mysl. Tímto způsobem se stává sebevědomější a jeho myšlenka jedná svobodněji a nezávisle na smyslech. Možná sní o snu, ale o tématech, o nichž sní, se místo snu uvažuje; může přestat snít, ale předměty snů pak nahradí sny a budou přítomny v jeho myšlence, protože sny byly jeho astrální vidění. Jeho myšlenka se odkazuje na předměty smyslů namísto na předměty, které tyto smysly hledají. Pokud se projeví psychické smysly, pak se s tím, co produkují, zachází podobně jako s fyzickými smysly. Aspirant se učí považovat své smysly za nedokonalá zrcadla; to, co projevují, jako odrazy. Jako by viděl odraz v zrcadle, obrátil by se k tomu, co odráží, takže při pohledu na předmět se jeho myšlenka obrací k předmětu, kterým je odraz. Zrakem vidí objekt, ale jeho myšlenka nespočívá na objektu, kromě reflexe.

Pokud uchazeč najde smysl a příčinu jakéhokoli předmětu smyslů, namísto toho, aby ocenil objekt za to, co se zdá, a za smysl, který mu říká, co to je, považuje jeho smysl za zrcadlo pouze tehdy, je-li to nedokonalý nebo skutečné zrcadlo a objekt pouze jako nedokonalý nebo skutečný odraz. Proto nebude klást na předměty nebo smysly stejnou hodnotu jako předtím. V některých ohledech může mít smysl a smysl více než dříve, ale nejvyšší hodnota bude dána subjektům a věcem, které on vnímá jeho myšlenkou.

Slyší hudbu nebo zvuky nebo slova a snaží se je ocenit spíše pro jejich význam než pro způsob, jakým ovlivňují jeho slyšení. Pokud chápe, co to má smysl a příčinu, ocení jeho sluch jako nedokonalý nebo skutečný tlumočník nebo ozvučovací deska nebo zrcadlo a hudbu nebo zvuky nebo slova jako nedokonalý nebo pravý výklad nebo ozvěnu nebo odraz. Bude si vážit věcí nebo osob, kterým tyto věci vydávají, přestože pochopil vztahy mezi nimi. Pokud dokáže v mentálním světě skutečně vnímat, co slovo znamená a znamená, nebude se nadále držet slov a jmen tak, jak měl, nyní si je však bude více vážit.

Jeho chuť má chuť na jídlo, chuť, hořkost, sladkost, slanost, kyselost, jejich kombinace v potravinách, ale podle své chuti se snaží vnímat, co tyto odrazy ve světě myšlenek odkazují. Zjistí-li, co je všeho nebo všeho, co je v jejich původu, bude vnímat, jak oni, všichni nebo všichni, vstoupí do těla smyslů, linga sharira, a dají jim kvalitu. Svůj vkus si cení více, čím více je to skutečný zapisovač toho, co odráží.

Ve vůni se snaží být neovlivněn objektem, který voní, ale v myšlení vnímat význam a charakter jeho vůně a jejího původu. Dokáže-li ve světě myšlení vnímat předmět toho, co cítí, zatkne význam přitažlivosti protikladů a jejich vztah ve fyzických formách. Objektivní pachy na něj budou mít menší moc, i když jeho čich může být horší.

Pocit zaznamenává a snímá objekty podle teploty a dotyku. Když uchazeč přemýšlí o předmětech teploty a dotyku, bolesti a potěšení a jejich příčinách, pak se místo toho, aby se snažil být horký nebo chladný nebo se snažit vyhnout bolesti nebo hledat potěšení, učí v duševním světě, co tyto subjekty znamenají samy o sobě a chápe jejich objekty ve světě smyslů pouze jako odrazy. Pocit je pak citlivější, ale jeho objekty mají nad ním menší moc, protože chápe, co jsou ve světě myšlení.

Pravý aspirant se nesnaží popřít, utéct nebo potlačit smysly; snaží se je učinit skutečnými tlumočníky a reflektory myšlenek. Tím se učí oddělit své myšlenky od smyslů. Jeho myšlenky tak získají více svobody jednání v mentálním světě a jednají nezávisle na smyslech. Jeho meditace pak nezačínají ani se nesoustředí na smysly, ani na objekty smyslového vědomí. Pokouší se začít meditaci samotnými myšlenkami (abstraktní myšlenky), nikoli smysly. Když se jeho myšlenky v jeho mysli stanou jasnější, je lépe schopen sledovat procesy myšlení v jiných myslích.

Může existovat tendence se hádat, ale pokud se bude cítit potěšením při získávání toho nejlepšího z argumentu nebo při zvažování jiného, ​​s nímž argumentuje jako protihráč, nebude dělat žádný pokrok směrem k učednictví. V řeči nebo argumentu se musí samozvaný žák do školy mistrů snažit mluvit jasně a pravdivě a dostat se k skutečnému předmětu argumentu a porozumět mu. Jeho cílem nesmí být překonání druhé strany. Musí být stejně ochotný přiznat své vlastní chyby a správnost výroků někoho jiného, ​​aby obstál, když má pravdu. Tím se stává silným a nebojácným. Pokouší-li se někdo bránit se svým argumentem, ztrácí ze zřetele pravdu a právo nebo nevidí pravdu a právo. Jak tvrdí, že vyhrává, oslepuje se tím, co je pravda. Jak se v argumentu oslepuje doprava, je více touží vyhrát, než aby viděl právo a stává se strachem ze ztráty. Ten, kdo hledá pouze to, co je pravdivé a správné, nemá strach, protože nemůže ztratit. Hledá právo a nic neztratí, pokud najde jiné právo.

Protože uchazeč je schopen nasměrovat své myšlenky násilně, zjevuje se mu myšlenková síla. Toto je nebezpečná fáze na cestě k učednictví. Jak si jasně myslí, vidí, že lidé, okolnosti, podmínky a prostředí se mohou měnit podle povahy jeho myšlení. Podle povahy druhých vidí, že jeho myšlení samo, beze slov, přiměje je, aby na něj reagovali nebo ho zneuctili. Jeho myšlenka na ně může mít škodlivý vliv. Myslel, že může ovlivnit jejich tělesné nemoci tím, že je přiměje, aby přemýšleli o těchto nemocích nebo se od nich vzdálili. Zjistí, že možná přidal moc nad myslí druhých, pomocí hypnotismu nebo bez jeho praktikování. Zjistí, že svou myšlenkou může změnit své okolnosti, že může zvýšit svůj příjem a poskytnout potřeby nebo luxus. Změna místa a prostředí také přijde neočekávaným způsobem a neohlédnutými prostředky. Uchazeč, který svou myšlenkou způsobuje, že ostatní jednají podle své myšlenky, léčí tělesné nemoci, způsobuje ublížení na zdraví, nebo jeho myšlenkou řídí myšlenku a činy druhých, tím končí svůj pokrok na cestě k učednictví a pokračováním ve svém snažit se vyléčit, uzdravit, řídit a ovládat myšlenky druhých, může se připojit k jedné z mnoha bytostí, které jsou pro lidstvo nepřátelské - v tomto článku se o nich nezmiňuje o adeptech, pánech a mahatmech.

Uchazeč, který získá peníze myšlenkou a jinak než prostředky uznanými jako legitimní obchodní metody, se nestane žákem. Ten, kdo touží po změně okolností a přemýšlí pouze o tom, aniž by se co nejlépe snažil dosáhnout požadovaných okolností, kdo se pokouší změnit své podmínky a prostředí tím, že si přeje a touží po těchto změnách, je si vědom toho, že je nemůže přinést přirozeně se mění a že pokud budou vytvořeny, budou zasahovat do jeho pokroku. Bude mít zkušenosti, aby mu ukázal, že když pevně touží po změně okolností nebo místa, změna přijde, ale s tím bude mít jiné a nepředvídané věci, proti nimž by se mohl postavit, což bude stejně nežádoucí jako ty, které on snažil se vyhnout dříve. Pokud nepřestane toužit po takových změnách ve svých okolnostech a nepřestane dávat myšlenku, aby je získal, nikdy se nestane žákem. Může se zdát, že získá to, co hledá; jeho stav a okolnosti mohou být zjevně výrazně zlepšeny, ale nevyhnutelně se setká s neúspěchem, a to obvykle v jeho současném životě. Jeho myšlenky budou zmateny; jeho touhy byly turbulentní a nekontrolované; může se stát nervózním vrakem nebo končit nechvalně nebo šíleně.

Když samo ustanovený žák zjistí, že se zvyšuje jeho myšlenková síla a že může dělat věci myšlenkou, je to znamení, že by je neměl dělat. Využití jeho myšlenky k získání fyzických nebo psychických výhod ho vylučuje od vstupu do školy mistrů. Než je dokáže použít, musí překonat své myšlenky. Ten, kdo si myslí, že překonal své myšlenky a může je používat bez újmy, je oklamán a není způsobilý vstoupit do tajemství světa myšlení. Když samozvaný žák zjistí, že může ovládat ostatní a ovládat podmínky pomocí myšlení a ne, je na skutečné cestě k učednictví. Síla jeho myšlenky se zvyšuje.

Vytrvalost, odvaha, vytrvalost, odhodlání, vnímání a nadšení jsou pro uchazeče nezbytné, pokud se chce stát žákem, ale důležitější než tato je vůle mít pravdu. Spíše měl pravdu, než ve spěchu. Nemělo by se spěchat, aby byl pánem; ačkoliv by člověk neměl dopustit žádné příležitosti k postupu, měl by se pokusit žít spíše ve věčnosti než v časovém světě. Měl by své myšlenky prozkoumat. Měl by mít své motivy za každou cenu. Je lepší mít pravdu na začátku než špatně na konci cesty. Upřímně touží po pokroku, s neustálým úsilím ovládat své myšlenky, s ostražitým zkoumáním svých motivů a nestranným úsudkem a opravou svých myšlenek a motivů, když se mýlí, se uchazeč blíží k učednictví.

V nějaké nečekané chvíli během jeho meditací dochází k urychlení jeho myšlenek; cirkulace jeho těla se zastaví; jeho smysly jsou uklidněné; nenabízí žádný odpor ani přitažlivost mysli, která jedná skrze ně. Tam je zrychlení a shromáždění všech jeho myšlenek; všechny myšlenky se mísí do jedné myšlenky. Myšlenka ustane, ale on je při vědomí. Zdá se, že se okamžik rozšiřuje na věčnost. Stojí uvnitř. Vědomě vstoupil do školy mistrů, mysli a je skutečně přijatým žákem. Je si vědom jedné myšlenky a zdá se, že všechny myšlenky končí. Z této myšlenky se dívá skrze všechny ostatní myšlenky. Záplava světla protéká všemi věcmi a ukazuje je tak, jak jsou. Může to trvat hodiny nebo dny, nebo to může uplynout během minuty, ale během této doby si nový žák našel místo učednictví ve škole mistrů.

Krevní oběh těla začíná znovu, fakulty a smysly jsou naživu, ale mezi nimi není neshoda. Světlo jimi protéká jako skrz všechny ostatní věci. Radiance převládá. Nenávist a nesouhlas nemají místo, vše je symfonie. Jeho zkušenosti ve světě pokračují, ale začíná nový život. Tento život žije uvnitř svého vnějšího života.

Jeho dalším životem je jeho učednictví. Ať už byl pro sebe kdykoli, teď už ví, že je jako dítě; ale nebojí se. Žije s důvěrou dítěte v jeho připravenost se učit. Nepoužívá psychické schopnosti. Žít má svůj vlastní život. Musí mu splnit mnoho povinností. Zdá se, že žádný pán nevedl kroky. Svým vlastním světlem musí vidět svou cestu. Musí používat své schopnosti k řešení životních povinností stejně jako ostatní muži. Ačkoli nemusí být veden do zapletení, není od nich osvobozen. Nemá žádné síly nebo je nemůže použít jinak než jako obyčejný člověk, aby se vyhnul překážkám nebo nepříznivým podmínkám fyzického života. Neuspokojuje se okamžitě s dalšími žáky školy mistrů; neobdrží ani pokyny, co má dělat. Na světě je sám. Žádní přátelé ani vztahy mu nebudou rozumět; svět mu nemůže rozumět. Může být považován za moudrého nebo prostého, za bohatého nebo chudého, za přirozeného nebo podivného, ​​tím, s kým se setká. Každý vidí, že je tím, čím se snaží být, nebo naopak.

Žák ve škole mistrů nedostává žádná pravidla, podle nichž by žil. Má pouze jedno pravidlo, jednu sadu pokynů; to je to, čím našel vstup na učednictví. Toto pravidlo je myšlenka, do které vstoupily všechny ostatní myšlenky; je to myšlenka, jejímž prostřednictvím jsou jasně vidět jeho další myšlenky. Tato myšlenka je tím, čím se učí cestu. Z této myšlenky nemusí vždy jednat. Může být jen zřídkakdy schopen jednat z této myšlenky; ale on na to nemůže zapomenout. Když to vidí, není obtížné překonat žádné potíže, není obtížné nést potíže, žádné zoufalství může způsobit zoufalství, žádný zármutek není příliš těžký na přenášení, žádná radost nebude přemožena, žádná pozice příliš vysoká nebo nízká, aby se naplnila, žádná odpovědnost příliš těžká na to, aby se převzala. Zná cestu. Touto myšlenkou stále myslí na všechny ostatní myšlenky. Touto myšlenkou přichází světlo, světlo, které zaplavuje svět a ukazuje všechny věci tak, jak jsou.

Přestože nový žák nezná žádné další učedníky, ačkoli k němu nepřijdou žádní mistři, a přestože se zdá, že je na světě sám, není ve skutečnosti sám. Mohou být muži bez povšimnutí, ale pánové si toho nevšimnou.

Žák by neměl očekávat přímou instrukci od mistra v daném čase; nepřijde, dokud nebude připraven ji přijmout. Ví, že neví, kdy bude ten čas, ale ví, že to bude. Žák může pokračovat až do konce života, ve kterém se stane žákem, aniž by se vědomě setkal s ostatními žáky; ale než odejde ze současného života, bude znát svého pána.

Během svého života jako žák nemůže očekávat žádné takové rané zkušenosti, jaké zažil žák ve škole adeptů. Když je vybaven, vstupuje do osobního vztahu s ostatními ve svém souboru učedníků a setkává se se svým pánem, kterého zná. Na setkání s jeho pánem není žádná podivnost. Je to přirozené jako poznání matky a otce. Žák cítí důvěrnou úctu ke svému učiteli, ale nestojí mu v uctivé úctě.

Žák se učí, že ve všech stupních je škola mistrů ve škole světa. Vidí, že pánové a žáci dohlížejí na lidstvo, i když si to jako dítě není vědomo dítěte. Nový žák vidí, že se mistři nepokoušejí omezit lidstvo, ani změnit podmínky lidí.

Žák je dáván jako jeho dílo, aby žil v životech lidí neznámý. Může být poslán znovu do světa, aby žil s lidmi, aby jim pomáhal při přijímání spravedlivých zákonů, kdykoli to lidské touhy dovolí. Tímto svým učitelem ukazuje karmu své země nebo zemi, do které jde, a je vědomým pomocníkem při přizpůsobování karmy národa. Vidí, že národ je větší jednotlivec, že ​​jak národ ovládá své poddané, bude mu vládnout jeho poddaní, že pokud bude žít válkou, zemře také válkou, že když zachází s těmi, které dobývá, bude se s ním zacházet, když bude dobito, že jeho období existence jako národ bude v poměru k jeho průmyslu a péči o jeho subjekty, zejména jeho slabé, své chudé, své bezmocné, a že jeho život bude prodloužen, pokud bude vládl v míru a spravedlnosti.

Co se týče jeho rodiny a přátel, žák vidí vztah, který k nim v dřívějších životech nosil; vidí své povinnosti, výsledek těchto. To vše vidí, ale ne psychickými očima. Myšlení je prostředek, se kterým pracuje a myšlenky, které vidí jako věci. Jak žák postupuje, může tím, že přemýšlí o jakémkoli objektu, vystopovat ho zpět ke zdroji.

Rozjímáním o svém těle a jeho různých částech se učí různým způsobům, na které mohou být jednotlivé orgány použity. Bydlením v každém orgánu vidí v nich činnost jiných světů. Tím, že přebývá na tělních tekutinách, dozví se o oběhu a distribuci vod Země. Tím, že vtírá do vzduchu těla, vnímá proudy v éteru vesmíru. Meditací o dechu může vnímat síly nebo principy, jejich původ a jejich působení. Meditací o těle jako celku může pozorovat čas ve svých uspořádáních, seskupení, vztazích, změnách a proměnách ve třech projevených světech. Meditací na fyzické tělo jako celek může pozorovat uspořádání fyzického vesmíru. Meditací na tělo psychické formy bude vnímat snový svět s jeho odrazy a touhami. Meditací o svém myšlenkovém těle zatkne nebeský svět a ideály světa lidí. Meditací a porozuměním jeho těl se žák učí, jak by měl s každým z těchto těl zacházet. To, co předtím slyšel o čistotě fyzického těla - aby si mohl uvědomit sebe sama - to nyní jasně vnímá. Po pochopení pozorováním a meditací změn, které probíhají ve fyzickém těle procesy trávení a asimilace potravin a pozorováním vztahu mezi fyzickou, psychickou a mentální a alchemizací potravin na esence a po vidění plánu práce s jejími procesy, začíná svou práci.

Při přísném dodržování zákonů své země, při plnění povinností postavení vůči rodině a přátelům, začíná inteligentně pracovat se svým tělem a v jeho těle, i když se o to dříve mohl pokusit. V jeho meditacích a pozorováních byly použity myšlenky a schopnosti jeho mysli, ne schopnosti psychických smyslů. Žák se nepokouší ovládat elementární ohně, neřídí žádné proudy větru, nepokouší se prohledávat vody, neprovádí žádné exkurze do země, protože to vše vidí ve svých tělech. Sleduje jejich kurzy a povahu svou myšlenkou. Nepokouší se zasahovat do těchto sil mimo sebe, ale řídí a řídí jejich činnost ve svých tělech podle univerzálního plánu. Když řídí své působení ve svém těle, ví, že tyto síly může ovládat samy o sobě, ale žádný takový pokus neudělá. Žádná pravidla mu nejsou dána, protože pravidla jsou vidět v působení sil. Jsou vidět závody předcházející jeho fyzické rase a jejich historie je známa, protože se seznamuje s jeho fyzickým tělem, jeho psychickým tvarem, jeho životním tělem a jeho dechovým tělem. Fyzická, forma a životní těla, které může znát. Dechové tělo, které ještě nemůže vědět. Je to za ním. Minerály, rostliny a zvířata se nacházejí v jeho formě. Esence, které jsou z nich složeny, mohou být pozorovány v sekrecích jeho těla.

Jedna věc, kterou má v sobě, je jeho práce ovládat. Toto je netvořená elementární touha, která je kosmickým principem a kterou je jeho povinností překonat. Vidí, že je to nepřekonatelné pro toho, kdo se ho snaží vyhladovět a zabít, stejně jako pro toho, kdo ho živí a nasytí. Nižší musí být překonána tím vyšší; žák potlačuje svou touhu, když ovládá své myšlenky. Vidí, že touha nemůže mít nic bez myšlenky, že ji získá. Pokud je myšlenka touhou, touha ji povede; ale pokud je myšlenka myšlenka nebo skutečná, touha to musí odrážet. Touha je považována za vytvořenou myšlenkou, když myšlenka sama o sobě klidně přebývá. Nejprve neklidní a turbulentní jsou touhy potlačovány a utlumeny, když žák pokračuje ve vykonávání své myšlenky a při uskutečňování schopností své mysli uskutečňuje. V duševním světě stále myslí na sebe; tak ovládá touhu svými myšlenkami.

Zůstane-li ve světě při plnění svých povinností vůči mužům i mezi nimi, může zastávat významné nebo nejasné postavení, ale ve svém životě nedovoluje žádné plýtvání. Nevzdává se oratorií ani dlouhých disertačních prací, pokud k tomu není doporučeno. Řeč je ovládána, stejně jako jiné návyky života a myšlení, ale v ovládacích návycích musí být tak nenápadný, jak to jeho postavení umožní. Když je schopen žít bez touhy po opuštění světa a bez lítosti, když si uvědomuje, že čas je ve věčnosti, a že věčnost je časem, a že může žít ve věčnosti, když je v čase, a pokud dojde ke změně jeho života. není-li předán, je si vědom, že období vnější akce je ukončeno a začíná období vnitřní akce.

Jeho práce je hotová. Scéna se mění. Jeho role v tomto čině dramatu života skončila. Odchází do zákulisí. Prochází do důchodu a prochází procesem analogickým tomu, skrze kterého se učedník adeptship stal adeptem. Těla nebo rasy, které jsou u obyčejných lidí smíchány s fyzickými, se během jeho přípravy ve světě zřetelně odlišují. Fyzické protějšky jsou silné a zdravé. Jeho nervózní organizace byla dobře navlečena na ozvučnou desku svého těla a reaguje na nejlehčí a nejintenzivnější hru myšlenek, které se nad ní pohybují. Harmonie myšlení hrají přes nervy jeho těla a stimulují a řídí esence těla kanály, které dosud nebyly otevřeny. Cirkulace základního principu se promění v tyto kanály; tělo dostává nový život. Tělo, které vypadalo zestárlé, může být obnoveno k čerstvosti a síle mužnosti. Životní esence již nejsou kresleny touhou jednat ve vnějším fyzickém světě, jsou vedeny myšlenkou při přípravě na vstup do vyššího světa myšlení.

(Pokračování příště)