Nadace Word

Co je při vědomí bez smyslů, je I.

—Zvěrokruh

THE

WORD

Vol 5 ČERVENEC, 1907. Ne 4

Copyright, 1907, od HW PERCIVAL.

Já v rozumech.

SMELL A TASTE a slyšíme, vidíme a cítíme; žijeme ve smyslech, jednáme se smysly, přemýšlíme smysly a často se ztotožňujeme se smysly, ale jen zřídka nebo nikdy nezpochybňujeme původ našich smyslů, ani to, jak je obyvatel obývá. Trpíme a užíváme si, snažíme se a otroci krmíme a uspokojujeme smysly; přemýšlíme a plánujeme a pracujeme na dosažení našich ambicí, aniž bychom si uvědomili, že všechny tyto ambice jsou spojeny se smysly a že jsme jejich sluhové. Vytváříme ideály, které jsou založeny na smyslném vnímání. Ideály se staly modly a my jsme modláři. Naše náboženství je náboženství smyslů, smyslů našich bohů. Vytváříme nebo vybíráme své božstvo podle diktátů našich smyslů. Obdivujeme to atributy smyslů a oddané bohoslužby skrze cesty našich smyslů. Jsme vzděláváni a kultivováni podle našich schopností a podle osvícení věku, ve kterém žijeme; ale naše kultura a vzdělání je za účelem vzdání holdu a pocty našim smyslům uměleckým a estetickým způsobem a podle vědeckých metod. Naše věda je věda smyslů. Snažíme se ukázat, že myšlenky jsou pouze smyslné formy a že čísla jsou čísla vynalezená pro pohodlí počítání a použitá k získání pohodlí a požitku smyslů ve věku, ve kterém žijeme.

Vlevo k smyslům bychom měli být ohraničeni a zavřeni světem našich smyslů; měli bychom krmit, jednat, žít a zemřít jako zvířata ve světě našich smyslů. Ale je tu „já“, který je obyvatelem smyslů - na kterém jsou smysly závislé na jejich nadšení - a přestože jsou smysly jeho současnými vládci, bude den, kdy se „já“ probudí ze svého stuporu a povstane a zahodí řetězy smyslů. Skončí své otroctví a uplatní svá božská práva. Světlem, které vyzařuje, rozptýlí síly temnoty a rozptýlí kouzlo smyslů, které ho oslepily, a přinutilo ho zapomenout na svůj božský původ. Bude umlčet, podmanit si, disciplinovat a rozvinout smysly na vyšší schopnosti a stanou se jeho ochotnými služebníky. Pak bude „já“ jako božský král vládnout spravedlnosti, lásce a moudrosti nad vesmírem smyslů.

„Já“ pak bude vědět o říši uvnitř a za smysly, která je božským zdrojem všeho, a bude účastníkem nevymahatelné přítomnosti, která je ve všech věcech jedinou realitou - ale kterou jsme my, zatímco jsme zaslepeni naší smysly, nejsou schopny vnímat.

V počátcích vesmíru se jedna homogenní látka diferencuje a prostřednictvím jednoho atributu dualita se projevuje jako duchovní hmota. Z a jako duchovní hmota jsou vyráběny všechny síly. Vzniká tak vesmír bez formy. V průběhu revoluce síly produkují prvky jako svá vozidla. Každá síla má své odpovídající vozidlo. Toto vozidlo nebo prvek je hrubší vyjádření síly. Je to opačná strana jeho síly, stejně jako duchovní hmota a duchovní hmota jsou opačné póly toho, co bylo podstatou. Všechny síly a elementy se na začátku neprokázaly najednou, ale projevily se pouze v míře, v jaké vytvářejí podmínky pro projev. Existuje sedm sil, s jejich odpovídajícími vozidly, sedm prvků. Představují vesmír ve své evoluci a jeho vývoji. Zvěrokruh ukazuje tuto involuci a evoluci svými sedmi příznaky od rakoviny (♋︎) cestou libra (♎︎) po kozorožce (♑︎). Na začátku první periody (kola) projevu se ale jedna síla vyjadřuje prostřednictvím svého konkrétního prvku. Tento prvek později slouží jako prostředek pro vyjádření druhé síly také svým druhým prvkem. V každém období (kolo) se projevuje další síla a prvek. Náš současný vesmír prošel třemi tak velkými obdobími a je nyní ve čtvrtém. Naše těla jsou výsledkem invaze sil a jejich prvků, které se projevují a začínají projevovat. Ve čtvrtém období je zlom z převratu do evoluce.

Díky převratu prvků vznikají těla, která se dotýkají prvků a skrze které prvky fungují. Prvky jsou zapojeny do těl a stávají se smysly organizovaného těla. Naše smysly jsou přibližování a míchání prvků do jednoho těla. Každý smysl je spojen s jeho konkrétní částí těla, která je jeho orgánem a konkrétním středem, skrze který smysl působí na svůj odpovídající prvek a skrze který prvek na smysl reaguje. Byly tedy zapojeny prvky ohně, vzduchu, vody a země; a pátý se nyní vyvíjí jako ether. Šestý a sedmý smysl jsou nyní a stále se mají vyvinout prostřednictvím svých příslušných orgánů a center v těle. Síly působící prostřednictvím prvků ohně, vzduchu, vody, země a éteru jsou světlo, elektřina, vodní síla, která dosud nemá vědecké jméno, magnetismus a zvuk. Odpovídající smysly jsou: zrak (oheň), sluch (vzduch), ochutnávka (voda), pach (země) a dotyk nebo pocit (éter). Orgány těchto prvků v hlavě jsou oko, ucho, jazyk, nos a kůže nebo rty.

Tyto prvky se svými silami jsou entity, nejsou chaotické ne-věci. Spojují se a sjednocují se, aby vytvářeli tělo člověka svými smysly.

Téměř každá zvířecí forma je vybavena pěti smysly, ale žádná ve stejné míře jako člověk. Smysly ve zvířeti jsou řízeny a ovládány jejich odpovídajícími prvky, ale u člověka nabízí „I“ odpor vůči celé kontrole pomocí prvků. Smysly ve zvířeti se zdají být horší než lidské. Důvodem je to, že elementy se při jednání se zvířetem nesetkávají s žádným odporem, a proto je zvíře elementy více vedeno. Smysly zvířete si jednoduše uvědomují své příslušné prvky, ale „já“ v člověku zpochybňuje činnost svých smyslů, když se je pokouší přiblížit k sobě, a tak dochází k zřejmému zmatku. Čím menší odpor „já“ nabízí smyslům, ve kterých se nachází, tím pravdivěji budou elementy vést smysly, ale pokud elementy vedou člověka zcela skrze jeho smysly, je méně inteligentní a méně zodpovědný. Čím blíže k přírodě člověk žije, tím snadněji bude reagovat a bude přírodou veden skrze své smysly. Ačkoli primitivní člověk může dále vidět a slyšet a jeho vůně a chuť jsou horší v přirozených liniích, přesto nedokáže rozlišovat mezi barvami a odstíny barev, které umělec na první pohled vidí a oceňuje, ani nedokáže rozlišit rozdíl v tónech a harmoniích. který hudebník ví, ani nemá chuť na chuť, kterou se epicure kultivoval, ani se nevyvinul odborný tester čajů, ani není schopen detekovat rozdíl a množství zápachu, který může kdokoli ovlivnit jeho čich.

Člověk vyvíjí šestý smysl, který zvířata nemají. To je osobnost nebo morální smysl. Morální smysl se začíná probouzet u primitivního člověka a stává se dominantnějším faktorem, jak se člověk zlepšuje v chovu a vzdělávání. Prvek odpovídající tomuto smyslu nemůže být člověkem vnímán, i když je přítomen, ale síla, kterou používá prostřednictvím smyslu pro osobnost a morálku, je myšlenka, a to je myšlenkou, že v smyslech člověka probudí své skutečné „já“. což je sedmý smysl, smysl pro individualitu, porozumění a poznání.

Minulá historie našeho vesmíru, involuce prvků přírody a veškerého živočišného života se znovu vytváří ve formování lidského těla. Invaze prvků končí narozením a začíná se vyvíjet smysly. Postupný vývoj smyslů v minulých rasách lze nejlépe studovat pečlivým pozorováním člověka, od narození až po úplné rozvinutí jako člověk. Ale stále lepší a surerější metodou učení, jak jsou smysly vyvíjeny, je vrátit se do doby našeho vlastního dětství a sledovat postupný vývoj našich smyslů a způsob, jakým jsme je využili.

Dítě je úžasný objekt; ze všech živých tvorů je to bezmocné. Všechny síly Země jsou povolány, aby pomohly při výrobě malého těla; je to skutečně „Noemova archa“, ve které jsou obsaženy páry všech forem života a všech věcí. Šelma, ptáci, ryby, plazi a semena celého života jsou držena v tomto malém vesmíru. Na rozdíl od jiného zvířecího stvoření však dítě potřebuje mnoho let stálou péči a ochranu, protože si nemůže zajistit ani pomoci. Malé stvoření se rodí do světa bez použití smyslů; ale s fakultou, aby se při příjezdu ozvaly a vyžadovaly pozornost.

Při narození dítě nemá žádný ze svých smyslů. Nevidí ani neslyší, ani chuť, vůni ani cítit. Musí se naučit používat každý z těchto smyslů a dělá to postupně. Všechna kojenci se nenaučí používat své smysly ve stejném pořadí. S nějakým slyšením přichází první; s ostatními, vidět první. Obecně je však dítě vědomo jen jako v nezřetelném snu. Každý z jeho smyslů je otevřen jako šok, který vznikl při vidění nebo slyšení poprvé, který je způsoben jeho matkou nebo někým přítomným. Objekty jsou kojeneckému oku rozmazané a v žádném případě nemohou vidět nic zřetelně. Hlas její matky je slyšet pouze jako bzučení nebo jiný hluk, který vzrušuje jeho orgán sluchu. Není schopen rozlišovat pachy a nemůže chutnat. Výživa pochází z podněcování buněk těla, které jsou jednoduše ústy a žaludky, a nemůže se cítit s žádnou přesností ani lokalizovat žádnou část svého těla. Zpočátku nemůže zavřít ruce na jakémkoli objektu a pokouší se krmit pěstí. To, že nevidí, bude pozorováno jeho neschopností zaměřit své oči na nějaký daný objekt. Matka to musí naučit vidět a slyšet, protože to učí přijímat potravu. Opakovanými slovy a gesty se snaží přitáhnout jeho pozornost. Matka s trpělivostí pohlédne do rozechvělých očí, aby na první pohled poznala, a uplynuly týdny nebo měsíce, než se její srdce potěšilo inteligentním úsměvem. Když je poprvé schopen detekovat zvuk, pohybuje se jeho končetinami rychle, ale není schopen lokalizovat zvuk. Obvykle s umístěním zvuku přichází pocit zraku, když je nějaký jasný objekt přesunut před jeho očima nebo jeho pozornost přitahuje nějaký objekt. Pečlivý pozorovatel, který sledoval vývoj jakéhokoli dítěte, nemůže při svém správném použití některého z těchto smyslů nevnímat. Pokud je tón použitý při mluvení mírný a příjemný, bude se usmívat, pokud bude tvrdý a naštvaný, bude křičet strachem. Čas, kdy objekt poprvé uvidí, může být rozpoznán odpovídajícím pohledem na rozpoznávání, který objekt vyvolává. V tuto chvíli budou oči správně zaostřeny; jindy než když vidí, že oči nejsou rozostřeny. Můžeme otestovat dítě, zda vidí a slyší s jednou z oblíbených hraček, chrastítkem. Pokud třepeme chrastítkem a dítě to uslyší, ale nevidí, natáhne své ruce v jakémkoli směru a násilně kopne, což může nebo nemusí být ve směru chrastítka. To závisí na jeho schopnosti lokalizovat zvuk. Pokud vidí chrastítko, soustředí své oči najednou na chrastítko a natáhne se k němu. To, že to vidí nebo nevidí, je prokázáno postupným chrastením chrastítka k očím a opětovným stažením. Pokud to nevidí, oči budou mít prázdný pohled. Ale pokud to vidí, změní se v zaměření podle vzdálenosti nebo vzdálenosti od chrastítka.

Chuť je další smysl vyvinutý. Kojenec nejprve není schopen prokázat svou preferenci pro vodu, mléko nebo cukr nebo jiné jídlo, které ve skutečnosti nedráždí ani neuchovává buňky těla. Bude to mít stejné jídlo, ale v čase ukazuje na preferenci jednoho před ostatními tím, že na něj pláče, když se dané jídlo náhle stáhne. Tak například, pokud je kousek bonbónu umístěn v jeho ústech, bude plakat, pokud je bonbón odstraněn a nebude ochlazován bradavkou nebo mlékem. Jeho pozornost však může být odstraněna z jejího vkusu chvěním chrastítka nebo tančením nějakého jasného předmětu před jeho očima. Pach je detekován pozorovatelem prezentováním určitých pachů, jejichž preferenci bude zobrazovat úsměv, mračení nebo dítě coo.

Pocit se vyvíjí postupně a v poměru k ostatním smyslům. Ale dítě se dosud nenaučilo hodnotu vzdáleností. Sáhne na Měsíc nebo kymácející se větev stromu s takovou důvěrou, jakou dosáhne na nos matky nebo vousy svého otce. Často to bude plakat, protože nedokáže uchopit měsíc nebo nějaký vzdálený předmět; ale postupně se učí hodnotu vzdáleností. Nedokáže se však tak snadno naučit používání svých orgánů, protože se bude snažit krmit nohama, chrastítkem nebo jakoukoli hračkou. Dokud neuplynulo mnoho let, nepřestane se snažit vše v dosahu dostat do úst.

Smysly jsou v raném životě ovládány prvky, jako jsou zvířata. Ale v této rané mládí nejsou smysly ve skutečnosti vyvinuty; pro, ačkoli tam jsou zázraky, které jsou výjimkami z obyčejného pravidla, smysly se ve inteligenci až ve věku puberty skutečně nezačnou používat; pak začne skutečné použití smyslů. Pak začíná morální smysl, smysl pro osobnost a všechny smysly nabývají v této fázi vývoje jiného významu.

Jelikož existují síly, které působí prostřednictvím jejich vozidel, prvky, a také existují principy, které jsou spojeny a působí prostřednictvím smyslů a jejich orgánů. Na začátku byl prvním prvkem oheň, první projevující se síla byla světlo, které ovládalo jeho vozidlo a prvek, oheň. V počátcích člověka je světlo jako oheň ve vesmíru mysl, která, i když na začátku, je v nejprimitivnější formě, obsahuje sama o sobě zárodky všech věcí, které mají být vyvinuty, a také stanoví hranici svého vývoje. . Jeho smyslem je zrak a jeho orgánem je oko, které je také jeho symbolem.

Pak přichází operace síly, elektřiny, skrze její prvek vzduch. U člověka je odpovídajícím principem život (prána) s odpovídajícím vnímáním sluchu a ucho jako orgán. Síla „vody“ působí skrze její elementární vodu a jako její korespondence má princip formy (astrální tělo nebo linga sharira), se smyslem, chutí a orgánovým jazykem.

Síla magnetismu působí přes prvek Země a má svůj odpovídající princip a smysl v člověku, sexu (fyzické tělo, sthula sharira) a vonící, s nosem jako orgánem.

Síla zvuku působí prostřednictvím éteru vozidla. U člověka je odpovídajícím principem touha (kama) a její smyslový pocit, s pokožkou a rty jako jejími orgány. Těchto pět smyslů je společných pro zvíře i člověka, ale v různé míře.

Šestý smysl je smysl, který odlišuje zvíře od člověka. Smysl začíná, ať už v dítěti nebo člověku, pocitem I-am-ness. U dítěte se to ukazuje, když se dítě stane tím, co se nazývá „sebevědomé“. Přirozené dítě, stejně jako přirozené zvíře nebo přirozený člověk, je ve svém chování zcela bezvýhradné a ve svém chování se nebojí a sebevědomí. Jakmile si to však uvědomí, ztrácí přirozenou odezvu smyslů na jejich vnější prvky a cítí se omezený pocitem I.

Při pohledu zpět na minulost si dospělý nevzpomíná na mnoho bolestí a sklenic, které jeho přítomnost způsobila jeho pocitům. Čím více si uvědomuji já sám, tím více bolesti způsobí citlivé organizaci. To se projevuje zejména tím, že chlapec nebo dívka právě dosáhnou dospívání. Pak se projeví šestý smysl, morální nebo osobnostní, protože já je pak s tělem pozitivněji spojen, než tomu bylo dříve. Právě v tomto bodě funguje princip myšlení prostřednictvím svého smyslu, morálního smyslu nebo osobnosti. V tomto smyslu je osobnost pouze odrazem já, masky já, falešného ega. Já je individualita nebo zdokonalený princip mysli, odpovídající počáteční snaze mysli vyjádřit se skrze svůj první smysl, zrak, odpovídající sílou světla a jeho elementární ohně.

Smysly jsou zastoupeny ve zvěrokruhu. Je-li z příznaků rakovina (♋︎) až kozoroh (♑︎) nakreslen průměr, jsou oči v hlavě na vodorovné linii zvěrokruhu, které dělí kouli na horní a dolní část. Horní část zvěrokruhu nebo hlavy je neprojevená, zatímco spodní polovina zvěrokruhu nebo hlavy je projevená a projevující se polovina. V této dolní manifestující polovině je sedm otvorů, které označují sedm středů, ale prostřednictvím kterých v současné době působí pouze pět smyslů.

Zásady vyjmenované Mme. Blavatsky v teosofických učeních jsou fyzické tělo (sthula sharira), astrální tělo (linga sharira), životní princip (prana), princip touhy (kama), mysl (manas). Princip mysli (manas) je Mme. Blavatsky řekl, že je individualizačním principem, který je jediný z těch, o nichž je zmínka, která je věčná, a jediný nezhynulý princip, který se projevuje v člověku. Vyšší principy ještě nejsou patrné, a proto jsou zastoupeny v horní polovině zvěrokruhu; ale protože principem mysli je to, co se projevuje ve vesmíru a člověku, znaménka zvěrokruhu ukazují způsob, jakým se tento princip vyvíjí kontaktem s nižšími přechodnými principy, v přirozeném pořadí od involuce k evoluci. Tak například první dech mysli, rakovina (♋︎), plodí zárodek života, leo (♌︎), který se postupně vyvíjí do podoby, panna (♍︎), a která forma je určena jeho pohlavím a narozením, vahou (♎︎). Jeho sex je vyjádřen vývojem principu touhy, scorpio (♏︎). Zde končí výhradně zvířecí fyzický člověk. Existují však vnitřní smysly, jako je jasnovidectví a jasnovidectví, které odpovídají vidění a slyšení. Tyto, s fakultami mysli, mají své orgány a centra působení v horní polovině hlavy. Mysl a její schopnosti musí být disciplinované a rozvíjené, než budou moci být aktivní vyšší principy (atma a buddhi).

Člověk začíná šestý smysl pro osobnost a morálku, který buď vede, nebo je veden myšlenkou, sagitární (♐︎). Když se myšlenka stává přísně morální a smysly se používají v jejich správných funkcích a správně se používají, myšlenka jako osobnost a odraz já přichází v souladu s jejím skutečným já, individualitou nebo myslí, která je dokončením smysly vyvoláním vyšší síly mysli. Orgán, skrze který se odráží osobnost a na kterém vyvěrá morální smysl, je v této klasifikaci představován tělem hypofýzy. Orgán představující individualitu, kozoroh (♑︎), je epifýza. Jako orgán je hypofýza umístěna za a uprostřed mezi očima. Šišinka je mírně za nimi a nad nimi. Oči symbolizují tyto dva orgány, které leží za nimi.

Tyto naše smysly, když jednáme skrze centra nebo orgány v hlavě, nejsou pouhými nehodami nebo náhodami - vývoj prostředím. Jsou to přijímací i provozní stanice, od nichž může myslitel, člověk, přijímat pokyny a ovládat nebo řídit síly a prvky přírody. Rovněž nelze předpokládat, že znaky zvěrokruhu jsou svévolné pojmenování určitých souhvězdí na nebesích. Souhvězdí na nebesích jsou symboly stejně jako naše vlastní planety. Znaky zvěrokruhu představují tolik skvělých tříd nebo řádů. V čele každé třídy nebo řádu je inteligence příliš posvátná, než aby se o nás více než zmínila. Z každé takové velké inteligence postupují postupně v řádném zpracování všechny síly a prvky, které tvoří lidské tělo, a každá taková má svou korespondenci v lidském těle, jak bylo uvedeno.

Smysly se liší od skutečného já a nelze s ním ztotožnit. Když já přicházím do kontaktu s tělem, smysly to klamou, intoxikují to, okouzlí to a hodí kolem něj kouzlo kouzla, které není dobře možné překonat. Já nesmím vnímat smysly; je to nehmotné a nezměnitelné. Jak přichází na svět a je spojen se smysly, ztotožňuje se s některými nebo všemi smysly, protože je ve fyzickém světě forem, ve kterém není nic, co by mu to připomínalo, a to teprve po dlouhé době utrpení a mnoho cest, které se začíná identifikovat jako odlišné od smyslů. Ale ve svém samotném úsilí rozlišit se zpočátku stává ještě více zamilovaným a klamným.

V dětském stavu nebo primitivního člověka měla přirozené využití svých smyslů, ale s tím se nedokázala rozeznat. Prostřednictvím kultivace a vzdělávání byly smysly přivedeny k vyššímu stupni rozvoje. To je zastoupeno různými uměleckými odvětvími. Jako například sochař jasněji vymýšlí tvar a proporci a formuje plastovou hlínu nebo vyřezává pevný mramor do forem přibližujících krásu, kterou jeho mysl vymýšlí. Umělec s barevným smyslem trénuje své oko, aby viděl, a jeho myšlenkový princip, aby počal krásu nejen ve formě, ale v barvě. Zjistí rozdíly v odstínech a tónech barev, které obyčejný člověk ani nepochopí, a primitivní člověk nebo dítě vidí pouze jako stříkající barvu kontrastující s jiným stříkáním. Dokonce i člověk běžného vzdělávání při pohledu na obličej vidí pouze obrys a získává celkový dojem z barvy a funkcí. Při bližší prohlídce vidí, co nemůže pojmenovat jako jakýkoli zvláštní odstín barvy; ale umělec nejenže najednou získá celkový dojem z barvy, ale může při inspekci odhalit mnoho odstínů barvy na kůži, které nejsou ani obyčejným člověkem podezřelé. Krásy krajiny nebo postavy popravené velkým umělcem nejsou obyčejným člověkem oceněny a primitivní člověk nebo dítě je vidí pouze jako mazanice. Zvíře buď nebere ohled na barvu, nebo je jím jen nadšeno. Dítě nebo primitivní člověk musí být pečlivě vyškolen, aby pochopil myšlenku odstínů barvy a perspektivy v obraze. Obraz se nejprve jeví jako plochý povrch, který je v určitých částech světlý nebo tmavý, ale postupně si uvědomuje, že do popředí a pozadí vstupují objekty a atmosféra zasahující, a když se učí oceňovat barvu, svět se od něj liší. . Dítě nebo primitivní člověk rozpoznává zvuk pouze pocitem nebo emocí, které vytváří. Poté rozlišuje mezi nesouhlasným šumem a jednoduchou melodií. Později může být vyškoleno, aby ocenilo složitější zvuky, ale pouze skutečný hudebník je schopen rozlišit a ocenit nesouhlas s harmonií ve velké symfonii.

Ale kouzlo, které je výsledkem kultivace smyslů, ho ještě více spojuje se smysly a činí ho více jejich otrokem než dosud. Od svého poslušného služebníka v nevědomosti se stává jejich věrným otrokem s kulturou, i když se vzděláním a kulturou přibližuje k probuzení.

Každý z pěti smyslů je buď vysoký, nebo nízký podle toho, jak je využíván osobností. Civilizace a vzdělání mají sklon vázat I k smyslům, dokud já a uvažující fakulty budou aplikovány na materiální cíle a já jsem připoután ke světu a k tomu, co chybně předpokládá, že je jeho majetkem. Ztráty, chudoba, bolest, nemoc, smutek, potíže všeho druhu, hodím já zpět na sebe a pryč od jejich protikladů, které přitahují a klamou I. Když jsem dostatečně silný, začne se hádat sám o sobě. Pak je možné, aby se naučil význam a skutečné použití smyslů. Pak se dozví, že to není z tohoto světa, že je to posel s posláním v tomto světě. Aby mohl předat své poselství a vykonat své poslání, musí se seznámit se smysly tak, jak jsou, a používat je tak, jak by měly být použity místo toho, aby jimi byli oklamáni a ovládáni.

Učím se, že smysly jsou skutečně interpretátory vesmíru, já, a jako takové by mělo být dáno publikum, ale že se musím naučit jejich jazyk tlumočení a používat je jako takový. Místo toho, abych byl ovlivněn jejich vlivem, jsem se dozvěděl, že jedině ovládáním smyslů je schopen interpretovat vesmír skrze ně, a že jejich ovládáním, já, vykonává povinnost tím, že dává formuli neformálním a pomáhat s hmotou v jejích involučních a evolučních procesech. Dále se dále učím, že za a nad prvky, k nimž mluví svými smysly, existují inteligence a přítomnosti, s nimiž může komunikovat prostřednictvím nových a nevyužívaných fakult, které vznikají a jsou získány řádným použitím a kontrolou svých fyzických smysly. Jak se rozvíjejí vyšší schopnosti (jako je vnímání a diskriminace), nahrazují fyzické smysly.

Jak si ale mám uvědomit sebe sama a seznámit se se sebou samým? Proces, jak toho lze dosáhnout, je jednoduše stanoven, i když pro mnohé to může být obtížné dosáhnout. Proces je mentálním procesem a je procesem eliminace. To nemusí být provedeno najednou, i když je docela možné, pokud bude úsilí pokračovat.

Nechť ten, kdo by uspěl v eliminaci smyslů, seděl tiše a zavřel oči. Okamžitě se mu do mysli vrhnou myšlenky na všechny druhy věcí ve vztahu ke smyslům. Nechte ho jednoduše začít s odstraňováním jednoho ze smyslů, řekněte to vůně. Pak mu nechte uříznout chuť, aby si nebyl vědom nic, co může cítit nebo chutnat. Nechte ho pokračovat odstraněním pocitu zraku, to znamená, že si nebude vědom v myšlenkách žádnými prostředky ve formě nebo barvě. Nechte ho dále eliminovat pocit sluchu, aby si nebyl vědom žádný hluk ani zvuk, ani bzučení v uchu nebo cirkulaci krve jeho tělem. Nechte ho dále pokračovat odstraněním veškerého pocitu pocitu, aby si nebyl vědom svého těla. Nyní bude představeno, že není světlo ani barva a že ve vesmíru není vidět nic, že ​​je ztracen smysl pro chuť, je ztracen čich, že ve vesmíru není slyšet nic a že existuje žádný pocit cítit cokoli.

Říká se, že ten, od koho jsou odříznuty smysly zraku, sluchu, ochutnávání, čichu a cítění, neexistuje, že je mrtvý. To je pravda. V tu chvíli je mrtvý a neexistuje, ale místo existence on má Bytost, a místo smyslného života JE.

To, co zůstane při vědomí po odstranění smyslů, je I. V této krátké chvíli je člověk osvětlen ve Vědomí. Zná to já jako já, odlišný od smyslů. To nebude trvat dlouho. Znovu si uvědomí smysly, smysly, smysly, ale bude je znát za to, čím jsou, a bude mít u sebe vzpomínky na své skutečné bytí. Může pak pracovat se smysly a skrze smysly až do doby, kdy už nebude jejich otrokem, ale sám sebou bude vždy, budu vždy ve správném vztahu ke smyslům.

Ten, kdo se bojí smrti a procesu umírání, by se do této praxe neměl zapojovat. Měl by se poněkud naučit podstatu smrti a svých mentálních procesů, než se vydá hledat I.