THE
WORD
Leden 1910
| Copyright 1910 by HW PERCIVAL |
MOMENTY S PŘÁTELÉ
Chová duch s člověkem a co jsou duchovní bytosti?
Než na ni můžeme odpovědět, musíme otázku položit. Jen málo lidí přestane myslet, co mají na mysli, když používají pojmy jako duch a duchovní. Pokud by se od těchto lidí vyžadovaly definice, existuje jen málo lidí, kteří by necítili jejich neznalost toho, co tyto pojmy znamenají. V církvi je tolik zmatků, jako je mimo ni. Lidé mluví o dobrých duchech a zlých duchech, moudrých duchech a pošetilých duchech. Říká se, že je to duch Boží, duch člověka, duch ďábla. Potom existuje mnoho přírodních duchů, jako je duch větru, vody, země, ohně a duch je připisován alkoholu. Každé zvíře je stvořeno s určitým duchem a některá písma mluví o jiných duchech, kteří se zmocnili zvířat. Kult známý jako spiritualismus, nebo spiritismus, hovoří o duchovnících, duchovní kontrole a duchovní zemi. Materialista popírá, že existuje duch. Kult známý jako Christian Science, který tento pojem používá liberálně, přidává zmatek a používá jej s zaměnitelným pohodlím. Neexistuje shoda v tom, co je duch, jaký stav nebo kvalita se slovo duchovní vztahuje. Když se používá slovo duchovní, obecně řečeno, má pokrývat vlastnosti, atributy a podmínky, které by neměly být fyzické, ani materiální, ani pozemské. Slyšíme tedy o duchovní temnotě, duchovním světle, duchovní radosti a duchovním zármutku. Jeden říká, že lidé viděli duchovní obrazy; jeden slyší o duchovních osobách, duchovních výrazech, duchovních citech a dokonce i duchovních emocích. Neexistuje žádné omezení shovívavosti v používání slov duch a duchovní. Takový zmatek bude přetrvávat, dokud lidé odmítnou definitivně přemýšlet o tom, co znamenají nebo co vyjadřují ve svém jazyce. Musíme použít určité termíny k reprezentaci určitých myšlenek, aby tak mohly být známé určité myšlenky. Pouze pomocí určité terminologie můžeme doufat, že si vzájemně vyměníme názory a najdeme cestu skrze mentální zmatení slov. Duch je prvotní a také konečný stav, kvalita nebo stav všech projevených věcí. Tento první a poslední stav je daleko od fyzické analýzy. To nemůže být prokázáno chemickou analýzou, ale může to být prokázáno mysli. Nemůže to být detekováno fyzikem ani chemikem, protože jejich nástroje a testy neodpovídají a protože nejsou ve stejné rovině. Ale může to být dokázáno mysli, protože mysl je v této rovině a může jít do tohoto stavu. Mysl je podobná duchu a může to vědět. Duch je to, co se začíná pohybovat a chovat se odděleně od mateřské substance. Rodičovská hmota ducha je nečinná, nehybná, pasivní, klidná a homogenní, s výjimkou případů, kdy se část sama od sebe odejde, aby prošla obdobím manifestace zvaným involuce a evoluce, a kromě případů, kdy se ta část, která opustila, se vrací zpět do svého rodiče látka. Mezi odletem a návratem není mateřská látka výše popsaná.
Substance, když je takto vydána, již není látkou, ale je hmotou a je jako jedno velké ohnivé, éterické moře nebo zeměkoule v rytmickém pohybu, celá bytost se skládá z částic. Každá částice, stejně jako celek, je ve své podstatě duální a nedělitelná. Je to duchovní hmota. Ačkoli každá částice může a musí později projít všemi stavy a podmínkami, přesto ji nelze žádným způsobem ani žádnými způsoby rozřezat, oddělit nebo rozdělit sama o sobě. Tento první stav se nazývá duchovní, a přestože je duální, přesto neoddělitelné povahy, může být duchovní hmota v tomto prvním nebo duchovním stavu nazývána duchem, protože duch zcela převládá.
Podle obecného plánu k involuci nebo manifestaci v této univerzální, duchovní nebo myšlenkové hmotě přechází hmota do druhého a nižšího stavu. V tomto druhém stavu je věc jiná než v prvním. Dualita v této záležitosti je nyní jasně ukázána. Zdá se, že každá částice se již nepohybuje bez odporu. Každá částice se pohybuje sama, ale sama se setkává s odporem. Každá částice se ve své dualitě skládá z toho, co se pohybuje, a z toho, co se pohybuje, a ačkoliv je svou povahou duální, oba aspekty jsou sjednoceny v jeden. Každý slouží účelu druhému. Věci lze nyní správně nazvat duchovní hmotou a stav, ve kterém se duchovní hmota nachází, lze nazvat životním stavem duchovní hmoty. Každá částice v tomto stavu, i když se nazývá duchovní hmota, je ovládána a ovládána tou samou o sobě, kterou je duch, a duch v každé částici duchovní hmoty ovládá druhou část nebo přirozenost sebe sama, která je hmotou. V životním stavu duchovní hmoty je duch stále převažujícím faktorem. Jak částice duchovní hmoty pokračují směrem k manifestaci nebo involuci, stávají se těžšími a hustšími a pomalejšími ve svém pohybu, dokud nepřejdou do stavu formy. Částice, které byly volné, samovolně se pohybující a věčně aktivní, jsou ve stavu formy nyní ve svých pohybech zpomaleny. Toto zpomalení je způsobeno tím, že hmotná povaha částice dominuje duchovní povaze částice a protože částice splývá s částicí a ve všech případech hmotná podstata částic dominuje jejich duchovní povaze. Jak částice splývají a spojují se s částicí, stávají se hustšími a hustšími, nakonec se dostanou na hranici fyzického světa a hmota je pak v dosahu vědy. Jak chemik objeví různé znaky nebo metody hmoty, dají jí jméno prvku; a tak dostáváme prvky, které jsou všechny hmotou. Každý prvek, který se podle určitých zákonů kombinuje s ostatními, kondenzuje, sráží se a je krystalizován nebo centralizován jako pevná hmota kolem nás.
Existují fyzické bytosti, elementární bytosti, živé bytosti a duchovní bytosti. Struktura fyzických bytostí je buněk; bytosti elementu jsou složeny z molekul; životní bytosti jsou atomové; duchovní bytosti jsou duchovní. Chemik může zkoumat fyzikální a experimentovat s molekulární hmotou, ale dosud nevstoupil do říše duchovní hmoty, s výjimkou hypotézy. Člověk nemůže vidět ani cítit život ani duchovní bytost. Člověk vidí nebo cítí to, k čemu je naladěn. Fyzické věci jsou kontaktovány prostřednictvím smyslů. Prvky jsou snímány prostřednictvím smyslů, které jsou jim naladěny. Abychom mohli vnímat duchovní hmotu nebo bytosti duchovní hmoty, musí být mysl schopna volně se pohybovat sama o sobě mimo své smysly. Když se mysl může volně pohybovat bez použití svých smyslů, bude vnímat duchovní hmotu a životní bytosti. Když je mysl takto schopna vnímat, bude moci poznat duchovní bytosti. Avšak takto známé duchovní bytosti nebo živé bytosti nejsou a nemohou to být stvoření smyslů bez fyzických těl, která jsou nedbalo a nedbalo nazývána duchové nebo duchovní bytosti a která touží po těle a touží po těle. Duch působí s člověkem v poměru, jak člověk naslouchá své mysli stavu ducha. To dělá svou myšlenkou. Člověk je ve své nejvyšší části duchovní bytostí. Ve své mentální části je myslící bytostí. Pak je ve své přirozenosti touhy zvířecí bytostí. Známe ho jako fyzickou bytost těla, skrze kterou často vidíme zvíře, často přicházejí do styku s myslitelem, a ve vzácných chvílích ho zahlédneme jako duchovní bytost.
Jako duchovní bytost je člověk vrcholem evoluce, prvotním a konečným projevem a výsledkem evoluce. Duch na začátku involuce nebo projevu je nedělitelný.
Jak se primární duchovní hmota postupně podílela, postupně, ze státu na stát, a nakonec to, co bylo duchovní hmotou, je drženo v otroctví a uvězněno druhou stranou přirozenosti samotné, která je hmotou, takže duch postupně, krokem krok za krokem znovu potvrzuje svou nadřazenost nad věcí samou a překonáním odporu samotné věci konečně vykoupí tuto hmotu krok za krokem od hrubé fyziky, skrze svět touhy, po dlouhé fáze, kdy konečně dosáhne světa světa myslel; od této fáze stoupá snahou o konečné dosažení a dosažení světa ducha, světa poznání, kde se znovu stává sám sebou a zná se po svém dlouhém pobytu v podsvětí hmoty a smyslů.
Přítel [HW Percival]