THE

WORD

PŘÍRODNÍ GHOSTY

(Pokračování)

NĚKTERÉ jasnovidci mohou vidět víly, ale jasnovidci je obvykle nevidí. Důvodem je to, že jasnovidci se většinou příliš zajímají o zákeřné zájmy a snaží se tento dar obrátit na nějakou osobní výhodu. Některé z věcí, které je třeba vidět, jsou přírodní přirozenost a svěžest ducha; ale vlastní zájem tyto dary zabíjí. Lidé mohou chodit po lese za úplňku, nebo ze skrytého místa, dívat se na pohádku, a přesto vílu nikdy nevidí. Víly lze vidět pouze tehdy, když chtějí být vidět, nebo když někdo ví, jak je svolat. Víly nejsou nebeské bytosti.

Zatímco některá tvrzení, která učinili osoby, které viděli, a někdy s nimi hovořili s nebeskými bytostmi, jsou podvodná a jsou postoupena k pozdějšímu účelu, a zatímco některá taková tvrzení jsou způsobena neuspořádanými a morbidními ústavami a jsou učiněna bez, avšak s úmyslem lhát, stále existuje mnoho případů, kdy byly vidět nebeské bytosti a které lidem dávaly požehnání a pokyny. Není správné zesměšňovat zprávu o těchto vizích, ledaže je nepravdivost prohlášení známa těm, kdo se smějí. Vidění nebo slyšení nebeských bytostí může být způsobeno jednou z mnoha příčin. Mezi takové příčiny patří nedostatek toho, kdo je vnímá, koordinace jeho fyzického těla s jeho lidským elementem, nebo tranzační stav jeho smyslů a jeho mysli, způsobený fyziologickými nebo psychickými příčinami, jako je pád, nebo přijímání náhlých zpráv; nebo příčinou může být živá fantazie, nebo to může být dlouhodobé hádání o předmětu nebeských bytostí, nebo to může být sen. Vize může být dále vyvolána iniciativou nebeské bytosti.

Nebeské bytosti, správně řečeno, patří do oddílu vyšších elementálů. Je-li taková bytost spatřena, myslí si vidoucí, že byla vzata do nebe nebo ji navštívil anděl z nebe nebo podobná postava. Představy nebes, nebeských bytostí, Božích poslů, to vše závisí na představách, které má vidoucí o svém vlastním náboženství. Interpretace, které dává vizi, jsou v souladu s podmínkami jeho náboženství a vzděláním nebo nedostatkem vzdělání jeho mysli. Proto ve vizích římských katolíků hrají roli Panna Maria držící dítě Krista nebo bez něj, nebo svatý Petr, nebo cherubíni a serafové nebo zvláštní místní patroni; ale protestanti a jiní nekatolíci, pokud vidí vidění, vidí Ježíše, archanděly nebo menší anděly; a hinduisté vidí jednoho z Trimurti, Brahma-Višnu-Šiva, nebo vidí Indru, nebo kteroukoli z tisíců nebeských bytostí, gandharvů, adytiů, marutů, maha-rišiů, siddhů, o kterých je informuje jejich náboženství; a vize, které mají severoameričtí indiáni, jsou o Velkém duchu a dalších indických duchech. Tam, kde má muž nebo žena vidění takové nebeské bytosti v podobě svatého Petra, apoštola nebo světce, je zjevení viděno z nějakého důvodu, který se obvykle týká blaha mnohých. Bytost má obvykle podobu apoštola nebo světce nebo anděla, který zaujímá nejvyšší místo v myšlenkách vidoucího. Takové bytosti se jeví za určitým účelem a tak zapůsobí na toho, komu je zjevení předloženo. Taková zjevení nejsou běžná a nebyla běžná ani v dobách, kdy byla zjevení běžnější než nyní. Pozoruhodným případem takových zjevení byla ta, která viděla Johanka z Arku.

Vidění zjevení svatých nebo nebeských bytostí může způsobit vidění určitých značek na těle věštce. Tělo přebírá stigmata toho, který viděl. Pokud tedy někdo uvidí postavu ukřižovaného Ježíše nebo jak se zjevil Thomasovi, tělo věštece může být označeno ranami na místech odpovídajících zraněným částem, které se projevují zjevením, o kterém se domníváme, že je Ježíš. Tímto způsobem byly způsobeny stigmata na rukou a nohou a na boku a krvácející čelo.

Značení může být produkováno viděním skutečné postavy vyvolané intenzivní myšlenkou na vidoucího, nebo může být vyrobeno bez zjevení, ale jednoduše obrazem, který má silně viditel vidění ve své mysli a který předpokládá být zjevením. V obou případech jsou značky vytvářeny působením mysli věštce na jeho fyzického ducha (astrálního nebo tvarového těla). Když mysl cítí rány a bolesti, obraz je vtisknut na fyzického ducha a jakmile je označen na fyzickém duchu, objeví se samozřejmě na fyzickém těle, protože se přizpůsobí astrální formě a prototypu.

Jakýkoli duch přírody se může objevit a zmizet člověku, když má rád. Muž nechápe, proč by se měl objevit nebo zmizet, aniž by věděl o příčině, a proto se domnívá, že byl vystaven halucinaci, když viděl ducha přírody.

Duchové přírody se musí objevit a mohou zmizet pouze za určitých definitivních podmínek, které jsou stejně přirozené jako fyzické podmínky, jako jsou podmínky umožňující zvyšování váhy. Aby se zjevil, musí duch přírody představit svůj vlastní prvek do naší atmosféry, a pak se může objevit ve svém vlastním prvku, nebo člověk musí představit svou atmosféru do prvku ducha přírody a musí vytvořit spojení pro svůj smysl, a pak duch přírody bude vidět nebo slyšet mluvit. Osoba, která si všimne vzhledu, nevidí prvek ducha přírody, přestože vidí ducha. Jakmile je prvek stažen nebo odříznut od zorné linie, duch zmizí. Pokud linie vidění není spojena s elementem ducha, není vidět žádný duch tohoto elementu, i když může být přítomno nesčetné množství, protože duchové jsou pro člověka citliví pouze tehdy, když jsou spojeni s jejich elementem.

Jedním z důvodů, proč člověk nemůže vnímat přírodní duchy, je to, že jeho smysly jsou naladěny na povrchy. Vidí na povrchu, slyší na povrchu, cítí a ochutnává pouze povrch. Člověk si myslí, že vidí vzduchem, ale nevidí. Nemůže ani vidět vzduch, jediné, co vidí, jsou povrchy věcí objevujících se ve vzduchu. Předpokládá, že slyší zvuky, ale slyší pouze vibrace hrubé hmoty ve vzduchu. Když vidí vnitřek věcí, jejich povrchy mizí. Nemůže vidět vnitřek, zatímco jeho smysl je zaměřen na povrch, jak tomu vždy je. Aby člověk vnímal přírodní duchy, musí změnit zaměření svých smyslů z povrchů do interiérů. Když zaostří od povrchu, povrch objektu zmizí a bude vnímán vnitřek. Aby člověk viděl elementála, musí nahlédnout do elementu toho ducha. Jak člověk vnímá skrze fyzično a fyzično se skládá ze čtyř prvků, všechny čtyři prvky jsou nezbytné k tomu, aby člověk vycítil ducha. Ať už je duchem duch ohně, nebo duch vzduchu, nebo duch vody, nebo duch země, člověk ho může vnímat kterýmkoli nebo všemi smysly, pokud však dokáže své smysly zaměřit do nitra prvek ducha. Takže duch ohně může být viděn ve vlastním světle a všechny ostatní předměty mohou zmizet. Vzduchový duch může být viděn bez jakéhokoli jiného předmětu, ale vodní duch, když je viděn, bude vždy vidět v páře nebo vodě a zemský duch bude vždy vidět ve spojení se zemí. Duch ohně je obvykle vnímán zrakem, ale může být také slyšen, cítit nebo cítit. Vzduchový duch je přirozeně slyšet, ale lze jej vidět a cítit. Vodní duch může být viděn a slyšen, stejně jako zemský duch. Vnímání jich člověkem není omezeno na smyslový element v něm, kterému odpovídá element ducha venku, jinak duch ohně mohl být pouze viděn a neslyšen a duch vzduchu mohl být pouze slyšen, ale ne vidět. Každý smysl volá ostatní na pomoc, ale žádného ducha nelze vnímat, pokud se odpovídající smyslový element v člověku nezaměří na ducha.

Když člověk předpokládá, že vidí oheň, nevidí oheň; vidí barvy ve vzduchu způsobené plamenem. Když člověk předpokládá, že vidí sluneční světlo, nevidí sluneční světlo; jeho oko spočívá na objektech, které sluneční světlo zviditelňuje. Dokud je jeho zrak zaměřen na fyzické objekty, nevidí předměty, které mohou být v plamenech, ani nevidí předměty uvnitř slunečního světla. Oko je vždy zachyceno a zaostřeno fyzickými předměty; proto nejsou vidět předměty, které nejsou fyzické. Žádný hledá objekty, které neočekávají.

Člověk opět neslyší zvuk, protože jeho ucho je vycvičeno a zaměřeno na hrubé vibrace vzduchu. Vzduch se vždy projevuje vibracemi, a tak je jeho sluchový element zachycen a zaměřen na nejzjevnější vibrace. Proto člověk nemůže slyšet zvuk, který není vibrací. Pokud dokáže soustředit sluch na zvuk, zmizí všechny vibrační pohyby a vnímá zvuk a elementy vzduchu.

Člověk předpokládá, že vidí vodu a že chutná vodu, ale vodu ani neuvidí. Voda je nezbytná pro chuť; to znamená, že aktivní funkce elementu vody v něm je tím, čemu člověk říká jeho smysl pro chuť; ale nechutná voda. Ochutnává pouze potraviny nebo tekutiny, které mu voda umožňuje chutnat. Přesto existuje v kombinaci plynů, které nazýváme voda, zřetelná chuť. Pokud by mohl zaměřit svůj element chuť na chuť ve vodě, pak by vnímal elementy vody ve vodném prvku, získával základní chutě v potravinách a při dotyku s jídlem by zažil úplně jinou chuť, než hrubá chuť, kterou nyní dostává od jíst a pít.

Člověk se dotýká a vidí Zemi, ale to není způsob, jakým by se Země měla v podstatě znát. Musí být známo skrze živel v něm, který působí jako jeho čich. Každý objekt na Zemi má výrazný zápach. Tento zápach je způsoben emanacemi elementů Země skrz a z objektů. Tyto emanace tvoří kolem objektu auru. Když aura člověka přijde do kontaktu s touto aurou, může být objekt cítit, ale není vždy cítit. Pokud dokáže soustředit svůj čich, nikoli na voňavé nebo nepříjemné pachy, ale na auru emanací zemského prvku, pak hrubý předmět zmizí a vnímání, které získalo působením elementu Země v něm , který nyní nazývá svým čichem, odhalí tuto fyzickou zemi jako entitu a je zcela odlišnou od toho, o kterém věří - že spoléhá na informace odvozené z jeho vidění a dotýkání se povrchů - Země.

To, jak člověk nyní vidí pouze povrchy, lze chápat tak, že uvážíme, že neuvidí vodu; vidí jen jeho povrch. Ať už je to voda v jezeře nebo voda ve sklenici, obě jsou neviditelné. Na povrchu jezera bude vidět pouze působení světla nebo odraz okolních stromů a nebe nad hlavou. Voda sama o sobě není vidět. Zatímco oko je zaměřeno na odstíny a barvy zvlněného povrchu, ve vodě není vidět nic. Jakmile je pohled zaměřen pod hladinu, jakmile se člověk podívá do vody, už povrch nevidí, ale jeho oko se zaměřuje na jakékoli předměty, které mohou být v té vodě, a znovu vidí objekty, tentokrát v voda; ale vodu nevidí. Ve sklenici je vidět povrch vody, pouze povrch. Je vidět buď odraz světla na povrchu a linie, kde se voda dotýká skla, nebo, je-li oko zaostřeno na dno, voda stále není vidět, ale pouze dno skla.

Člověk nevidí ani živel, ve kterém je sám. Nevidí prvek Země. Nevidí svou vlastní fyzickou atmosféru ani atmosféru své země. Je poněkud jako hlubinné mořské zvíře, které se dokáže plazit jen na dně oceánu, nevědí, co je pod ním a nad ním. Světlo a říše vzduchu, rozlehlost vody a království Země jsou obývány bytostmi, které nevidí a nezná. Bude o nich však vědět, až se lehké rozdělení odstraní tím, že zaměří své smysly - stejné smyslové elementy, které mu nyní slouží a omezují ho - do prvků.

(Pokračování příště)