THE

WORD

PŘÁTELSTVÍ

(Uzavřeno)

Na světě existuje poměrně málo opravdových přátelství, protože jen málo mužů je natolik pravdivých, že mají skutečná přátelství. Přátelství nemůže prosperovat v atmosféře podvodu. Přátelství vyžaduje, aby se příroda skutečně vyjádřila, a pokud nebude existovat upřímnost projevu, přátelství nebude žít. Člověk je jeho nejlepším přítelem, když je nejpravdivější ve svých přátelstvích.

Mysl přitahuje mysl a doplňuje mysl. Nalezení přítele je jako ožívání jiné strany něčího duševního já. Když se najde přítel, přátelství nebude dokonalé, protože ani mysl není dokonalá. Oba mají nesčetné chyby a nedostatky, a ani nemohou rozumně očekávat, že jeho přítel by měl ukázat, že dokonalost, k níž sám nedosáhl. Přátelství nelze vyjednat jako o fit oděvu. Známosti mohou být vybrány, ale přátelství se zařídí. Přátelé budou spojeni tak přirozeně, jak magnet přitahuje železo.

Přátelství zakazuje odevzdání názorů, souhlas s požadavky nebo slepé sledování náskoku našeho přítele. Přátelství vyžaduje, aby si člověk vážil svých přesvědčení, byl v myšlenkách nezávislý a aby poskytoval přiměřenou remonstranci a odpor všem, o kterých se v jeho příteli nedomnívá. Přátelství vyžaduje sílu stát sám, pokud je to potřeba.

Při čtení dobré knihy autor často vzbudí pocit laskavosti, když nám něco odhalí a živými slovy vypíše myšlenku, kterou jsme již dlouho nesli. Je to naše vlastní šeptaná myšlenka, jako bychom ji vyslovili. Jsme vděční za to, že byla dána formou slov. Možná jsme neviděli spisovatele, možná už od té doby, co prošel zemí, uplynula staletí, ale stále žije, protože si pomyslel na naši myšlenku a promluvil k nám. Cítíme, že je s námi doma a je naším přítelem a cítíme se s ním jako doma.

S cizími lidmi nemůžeme být sami sebou. Nedovolí nám to. Oni neví. S naším přítelem nemůžeme pomoci být sami sebou, protože nás zná. Tam, kde existuje přátelství, není nutné mnoho vysvětlení, protože máme pocit, že náš přítel již rozumí.

Lidé, kteří hovoří o přátelství nebo o něm uvažují, patří do jedné ze dvou tříd: ti, kteří to považují za vztah smyslů, a ti, kteří o něm mluví, jako vztah mysli. Neexistuje žádná kombinace obou, nebo třetí třídy. Muži, kteří vnímají přátelství jako mysli, jsou dvojího druhu. Jeden ví, že to je ducha, duchovní mysli, druhý to považuje za mentální nebo intelektuální vztah. Muži, kteří to považují za smysly, jsou také dvou druhů. Ti, kteří cítí, že to je vztah, který potěší sentiment a uspokojí touhy nebo emoce, a ti, kteří to považují za fyzické aktivum, týkající se fyzických věcí.

Muž, který počítá s přátelstvím jako s fyzickým majetkem, tvoří svůj odhad na přísně fyzickém základě. To určuje podle toho, co člověk stojí za peníze a majetek, a podle prestiže, kterou mu tyto peníze dávají. Odhaduje svůj odhad bez emocí nebo sentimentu. Na přátelství se dívá ve skutečnosti, za to, co mu to stojí. To, čemu říká přátelství, trvá tak dlouho, dokud si jeho „přítel“ zachová svůj majetek, ale končí, pokud jsou ztraceny. Pak o tom není moc pocitů; je mu líto, že jeho přítel ztratil štěstí, a on, jeho přítel, ale najde jiného s penězi, aby nahradil toho, který mu ztratil. Je téměř neuctivé mluvit o přátelství.

Největší počet těch, kteří mluví o přátelství, patří do druhého druhu první třídy. Povaha jejich přátelství je psychická a je smyslů. To platí pro ty, kteří mají zájmovou komunitu a hledají se navzájem, aby dosáhli svých konkrétních cílů, jako jsou uctívači společnosti a ti, kteří jsou temperamentně sentimentální, řídí se svými emocemi. V tomto kruhu jsou zahrnuti ti, kteří touží po osobnostech, ti, kteří se cítí spokojeni, pouze když jsou v atmosféře osobností. Nazývají ty, kdo je tak potěší svými přáteli, nikoli kvůli výhodám intelektuálního styku, ale kvůli přívětivosti osobního magnetismu jejich přítomnosti. To trvá tak dlouho, dokud jsou jejich city a touhy navzájem přizpůsobeny. Psychická přátelství nebo přátelství touhy se mění nebo končí, když se změní povaha konkrétní fáze touhy, která je jejich pouto. Takové jsou povahy peněz a přátelství touhy.

Mysl působí skrze touhy a musí s nimi mít co do činění, ale ani to, co je z fyzického světa ani ze světa touhy, nemůže porozumět přátelství. Vztah přátelství je v podstatě mysli. Ti mohou chápat pouze přátelství, kteří jej považují za mysl, nikoli za osobnost, ani za tělo, ani za vztah k majetku nebo touhám a emocím této osobnosti. Věci fyzického světa a touhy po osobnosti mohou souviset s takovými termíny, jako je vlastní zájem, nebo mít rád, přitažlivost nebo náklonnost, a mohou být vzájemně příjemné, ale nejedná se o přátelství. Vnímání nebo porozumění spřízněnosti mysli a mysli je začátek skutečného přátelství a vztah mezi těmi, kdo to považují, může být nazýván duševním přátelstvím. Přátelství této třídy je mezi těmi, kteří mají podobnou kvalitu a podobu mysli, nebo kteří mají na mysli stejný nebo podobný ideál. Přitahují se k sobě jistým vzájemným mentálním oceněním kvality a účelu myšlení a ideálu, nezávisle na fyzickém majetku nebo přitažlivosti komunitou zájmů, emočními tendencemi nebo vlastnostmi magnetismu touhy. Přátelství vyniká z osobních rysů a nad nimi a má ráda chyby a tendence. Přátelství může být vytvořeno mezi nízkými a významnými, stejně jako mezi těmi, kdo mají stejné vzdělání a životní postavení.

Duševní přátelství je třeba rozlišovat jako intelektuální kvalitu a charakter. To se projevuje jednáním a vztahem mysli k mysli odlišným od myšlenky na peníze a zvláštností a zvyklostí osobnosti. Fyzická přítomnost osobnosti není nutná pro přátelství mezi myslí. Když jsou osobnosti navzájem příjemné a vůči každé mysli, jsou často žádoucí, protože umožňují mysli jednat bez omezení. Osobnost však může být také užitečná při zkoušení a prokazování síly a věrnosti přátelství. Z důvodu rozdílů v vkusu, zvycích, manýrismu a projevech osobnosti přátel se člověk občas zdá být vůči druhému nevhodný nebo se bude cítit ve své společnosti nepříjemně nebo špatně. Osobnost může být náhlá a jeho návyky nevhodné vůči svému příteli, který může vyjádřit své názory a ty zase mohou být nevhodné vůči druhému, ale mají společný ideál a mají na mysli spřízněnou mysl. Je-li přátelství mezi oběma stranami skutečně pochopeno, může být snadno napraveno jakékoli roztržení v důsledku jejich prudkých osobností. Pokud však přátelství není pochopeno a pokud jsou odlišné osobnosti příliš silné, bude přátelství přerušeno nebo odloženo. Vzniká mnoho přátelství, která se zdají divná. Drsná, drsná, kyselá, hořká nebo drsná osobnost zvláštních zvyků může zahalit mysl velké síly a hodnoty. Jiná mysl s menší silou může mít příjemnější a přitažlivější osobnost, jejíž chování je vyškoleno k konvencím zdvořilé společnosti. Tam, kde mezi nimi existuje přátelství, mysl bude souhlasit, ale jejich osobnosti se střetnou. Přátelství, která jsou nejpříjemnější, i když ne vždy nejlepší, jsou ta, kde lidé zastávají podobná postavení, mají téměř stejné majetky a mají výcvik a chov, který jim dal stejný stupeň kultury a jejichž ideály jsou podobné. Budou si navzájem přitahováni, ale jejich přátelství nemusí být tak prospěšné, jako by jejich osobnosti byly v rozporu s dispozicemi, protože tam, kde jsou povahy a podmínky příznivé, nebude existovat výkon ctností k udržení a rozvoji přátelství.

Skutečná duševní přátelství začínají nebo jsou vytvářena kontaktem a oceněním mysli s myslí. To může být výsledkem asociace nebo bez toho, aby jeden z nich viděl druhého. Byly vytvořeny některé z nejsilnějších přátelství, kde žádný z nich neviděl druhého. Známým příkladem je přátelství mezi Emersonem a Carlylem. Emerson uznal a ocenil laskavost mysli, když četl „Sartor Resartus.“ V autorovi této knihy Emerson okamžitě vnímal přítele a komunikoval s Carlylem, který měl stejně silné uznání pro Emersonovu mysl. Později Emerson navštívil Carlyle. Jejich osobnosti nesouhlasily, ale jejich přátelství pokračovalo životem a nekončilo to.

Přátelství duchovní povahy nebo duchovní přátelství je založeno na znalostech vztahu mysli a mysli. Tato znalost není pocitem, ani názorem, ani výsledkem kogitací mysli. Je to klidné, pevné a hluboce usvědčené přesvědčení, které je výsledkem vědomí. Je třeba odlišit od jiných druhů přátelství v tom, že tam, kde se každý z ostatních druhů může změnit nebo skončit, přátelství duchovní přírody nemůže skončit. Je to výsledek dlouhé řady vztahů mezi myslí, u nichž je poznání duchovním svazkem jednoty. V této třídě existuje jen málo přátelství, protože jen málo lidí v životě kultivovalo duchovní povahu hledáním znalostí nad všemi ostatními věcmi. Přátelství duchovní povahy nezávisí na náboženských formách. Není tvořena zbožnými myšlenkami. Duchovní přátelství je větší než všechny náboženské formy. Náboženství musí projít, ale duchovní přátelství bude žít navždy. Ti, kdo vidí duchovní povahu přátelství, nejsou ovlivňováni ideály, které může člověk držet, ani touhami a emocemi, které se mohou projevit, ani fyzickým majetkem, nebo jejich nedostatkem. Přátelství založené na duchovní povaze mysli trvá skrze všechny inkarnace. Duševní přátelství může být přerušeno změnou ideálů a antagonismem protikladných osobností. Přátelství zvaná psychická a fyzická nejsou řádná přátelství.

Základem přátelství jsou jednak to, že myšlenka a jednání jednoho jsou pro nejlepší zájmy a pohodu druhého; a za druhé, že každý nechá druhého svobodu v myšlení a jednání.

V univerzální mysli je božský plán, aby se každá mysl naučila své vlastní božství a božství jiných myslí a konečně poznala jednotu všech. Tato znalost začíná přátelstvím. Přátelství začíná pocitem nebo uznáním příbuznosti. Když je přátelství pociťováno pro jednoho, rozšiřuje se do dvou nebo více a do širších kruhů, dokud se jeden nestane přítelem všech. Když je člověk v osobnosti, musí se naučit poznání spřízněnosti všech bytostí. Člověk se učí ze své osobnosti. Bez něj se nemůže učit. Prostřednictvím své osobnosti člověk vytváří a učí přátele. Pak se dozví, že přátelství není osobností, maskou, ale myslí, nositelem a uživatelem osobnosti. Později rozšiřuje své přátelství a zná ho v duchovní povaze mysli; pak ví o univerzálním přátelství a stává se přítelem všech.