Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

Mistr se zeptá na procesy, kterými se stal tím, čím je, a přezkoumává hrůzy, které ho potkaly ve tmě, ve které byl ponořen, zatímco byl žákem. Teď není utrpení. Strach je pryč. Temnota pro něj nemá hrůzy, protože temnota je utlumená, i když se úplně nezměnila.

Když mistr zkoumá proměny svého stvoření, vnímá věc, která byla příčinou všech minulých útrap a trápení srdcem, nad nimiž vstal, ale od kterého není zcela oddělen. To je ta stará nepolapitelná, beztvará temnota touhy, z níž az níž vyšly nesčetné formy a beztvaré strachy. Ta beztvará věc se konečně utváří.

Tady teď leží, sfinga podobná forma spící. Čeká, až ho povolá k životu, bude-li za to mluvit životním slovem. Je to sfinga věků. Je to jako polovina lidské bestie, která může létat; ale teď to spočívá. Spí. To je věc, která hlídá cestu a nedovoluje nikomu projít, kdo ji nepodmaní.

Sfinga se klidně dívá, zatímco člověk přebývá v chladu hájů, zatímco trčí na trhu, nebo se skrývá v příjemných pastvinách. Avšak průzkumníkovi života, tomu, kterému je svět poušť a který se odvážně pokouší přenést své odpady za hranice, mu sfinga předstírá hádanku, hádanku přírody, což je problém času. Člověk na to odpoví, když se stane nesmrtelným - nesmrtelným mužem. Ten, kdo nemůže odpovědět, ten, kdo neovládá touhu, mu sfinga je monstrum, a to ho pohltí. Ten, kdo řeší problém, ovládá smrt, dobývá čas, utlumuje přírodu a prochází jejím utlumeným tělem podél své cesty.

To udělal pán. Vyrostl fyzický život, i když v něm stále zůstává; podmanil si smrt, i když možná bude muset přijmout těla, která zemřou. Je mistrem času, byť časem a je pracovníkem se svými zákony. Mistr vidí, že při narození ze svého fyzického těla, které bylo jeho vzestupem, propustil tělo sfingy ze svého fyzického těla a na to, co bylo beztvaré, dal podobu; že v této podobě jsou zastoupeny energie a kapacity všech živočišných těl ve fyzickém životě. Sfinga není fyzická. Má sílu a odvahu lva a je zvíře; má svobodu ptáka a inteligenci člověka. Je to forma, ve které jsou všechny smysly a ve kterých mohou být použity v plné míře.

Mistr je ve fyzickém a duševním světě, ale ne ve světě astrální touhy; umlčel to tlumením těla sfingy. Aby mohl žít a jednat také v astrálním světě, musí aktivovat své tělo sfingy, své tělo touhy, které nyní spí. Volá; mluví slovo moci. Vychází z jeho odpočinku a stojí vedle jeho fyzického těla. Je ve formě a má stejnou funkci jako jeho fyzické tělo. Je to lidská forma a má nadměrnou sílu a krásu. To se zvedá k volání jeho pána a odpovědi. Je to tělo adeptů, adeptů.

S příchodem k životu a do činnosti adeptického těla je vnitřní smyslový svět, astrální svět, vnímán a viděn a znám, jako když se vrací do svého fyzického těla, pán znovu zná fyzický svět. Adeptické tělo vidí své fyzické tělo a může do něj vstoupit. Mistr je skrze ně oba, ale není ani jednou z nich. Fyzické tělo si je vědomo adeptů uvnitř, i když ho nevidí. Adept si je vědoma pána, který ho povolal k akci a koho poslouchá, ale koho nevidí. Zná svého pána jako obyčejný muž, ale své svědomí nevidí. Mistr je s nimi oba. Je pánem ve třech světech. Fyzické tělo funguje jako fyzický člověk ve fyzickém, ale to je nařízeno a řízeno adeptem, který je nyní jeho vládcem. Adept jedná v astrálním světě, ve vnitřním světě smyslů; ale přestože má volnou akci, jedná v souladu s vůlí mistra, protože cítí přítomnost mistra, je si vědom svých znalostí a moci a ví, že je nejlepší se řídit myslí mistra, nikoli vlivem jeho vůle. smysly. Mistr jedná ve svém vlastním světě, mentálním světě, který zahrnuje astrální a fyzické světy.

Pro člověka jednajícího ve fyzickém světě se zdá divné, ne-li nemožné, že by měl mít tři těla, nebo by se měl vyvinout do tří těl, která mohou jednat odděleně a nezávisle na sobě. Pro člověka v jeho současném stavu je to nemožné; přesto, jako člověk, má tyto tři jako principy nebo potenciální těla, která jsou nyní smíšená a nevyvinutá, a bez kterých by nebyl člověkem. Jeho fyzické tělo dává člověku místo ve fyzickém světě. Jeho princip touhy mu dává sílu a akci ve fyzickém světě jako člověk. Jeho mysl mu dává sílu myšlení a rozumu. Každý z nich je odlišný. Když jeden odejde, ostatní jsou nezpůsobilí. Když všichni jednají společně, člověk je moc na světě. Ve svém nenarozeném stavu člověk nemůže mít ani své fyzické tělo, ani jeho touhu ani mysl, jednat inteligentně a nezávisle na ostatních dvou, a protože se nepozná odděleně od svého těla a své touhy, zdá se divné, že jako mysl mohl jednat nezávisle a inteligentně na rozdíl od své touhy a fyzického těla.

Jak bylo uvedeno v předchozích článcích, člověk si může vyvinout buď svou touhu, nebo svou mysl, takže buď bude jednat inteligentně a jednat nezávisle na svém fyzickém těle. To, co je nyní zvíře v člověku, může být učeno a rozvíjeno myslí, která jedná s ním a v něm, takže se stane entitou nezávislou na fyzickém těle. Vývoj nebo zrod touh do těla, ve kterém mysl působí a slouží, podobně jako mysl člověka nyní slouží svému fyzickému tělu, je myšlenkou adepta. Adept obvykle nezničí nebo neopustí své fyzické tělo; používá ho k tomu, aby jednal ve fyzickém světě, ačkoli může jednat nezávisle na svém fyzickém těle a volně se pohybovat, i když je od něj, přesto je to jeho vlastní forma. Tělo touhy člověka je však během života pouze principem a nemá formu.

Může se zdát divné, že touha člověka se může vyvinout do formy a porodu, a že tato forma touhy může působit odděleně od jeho fyzického těla a že jeho mysl může podobně působit jako samostatné tělo nezávisle na sobě. Přesto není nic divnějšího než to, že žena by měla porodit chlapce, který se svým vzhledem a tendencemi liší od své vlastní povahy a otcovy povahy.

Maso se rodí z masa; touha se rodí z touhy; myšlenka se rodí z mysli; každé tělo se rodí ze své vlastní povahy. Narození přichází po početí a zralosti těla. To, co mysl dokáže pochopit, je možné, aby se stala.

Fyzické tělo člověka je jako člověk spící. Touha tím nejedná; mysl tím nejedná; nemůže jednat sama o sobě. Je-li budova v plamenech a oheň se spálí, tělo to necítí, ale když hoří nervy, probudí touhu a vyvolá ji. Touha jednat prostřednictvím smyslů způsobuje, že fyzické tělo bije ženy a děti, pokud stojí v cestě úniku na bezpečné místo. Pokud by však na cestě měl křik manželky nebo dítěte zasáhnout do srdce a muž spěchá k jejich záchraně a riskuje svůj život, aby je zachránil, je to mentální člověk, který překoná šílenou touhu a řídí jeho moc , takže prostřednictvím fyzického těla půjčuje své úsilí na záchranu. Každý z mužů je odlišný od ostatních, ale všichni jednají společně.

To, že adept, který má stejnou formu jako jeho fyzické tělo, by mělo vstoupit a jednat skrze jeho fyzické tělo, není o nic divnější než to, že bílé krvinky v těle by měly procházet jinými buňkami nebo pojivovými tkáněmi těla, přesto to dělají . Není nic divnějšího než to, že by nějaká polo inteligence, která je ovládáním média, měla působit v těle média nebo z něj vycházet jako samostatná a oddělená forma; pravdu o takovém výskytu však dosvědčili někteří schopní muži vědy.

Věci, které jsou divné, by proto neměly být ignorovány. Prohlášení, která jsou zvláštní, by měla být učiněna za to, co stojí za to; není moudré mluvit o tom, čemu člověk nerozumí, jako o směšné nebo nemožné. To může být nazváno směšné tím, kdo se na to díval ze všech stran a bez předsudků. Ten, kdo odmítá jako směšné důležité prohlášení, aniž by použil svůj důvod, nevyužívá své výsady jako člověk.

Ten, kdo se stane pánem, neohýbá úsilí své mysli, aby se stal adeptem rozvíjením těla touhy. Obrací veškeré úsilí k překonání a utlumení své touhy a rozvíjí se jako zřetelná entita jeho mysli. Bylo vysvětleno, že ten, kdo se stane pánem, se nejprve nestane adeptem. Důvod je ten, že díky tomu, že se stane adeptem, je mysl bezpečněji svázána s touhami než v těle; protože tělo touhy, jako adept, působící ve vnitřním a astrálním světě smyslů, má v mysli více síly než tělo netvořeného touhy, zatímco mysl člověka působí ve svém těle ve fyzickém světě. Ale když člověk vědomě a inteligentně zamířil veškeré úsilí k vědomému a inteligentnímu vstupu do mentálního světa, a poté, co vstoupil, činí silou mysli to, co se dělá aspirantem na adeptship, silou touhy. Ten, kdo se stane mistrem, si nejprve uvědomí a žije vědomě v mentálním světě a potom sestoupí do vnitřního smyslového světa adeptů, který pak nad ním nemá žádnou moc. Nenarozená mysl adeptů má nerovné boje s plně vyvinutým tělem touhy, které je adeptem, a tak člověk, který se stane prvním adeptem, se v tomto období vývoje pravděpodobně nestane pánem.

To platí pro rasy mužů tak, jak jsou nyní. V dřívějších dobách a předtím, než touha získala takovou vzestupnost nad myslí lidí, přirozeným způsobem vývoje po inkarnaci do fyzických těl bylo, že tělo touhy bylo vyvinuto a zrozeno skrze a z fyzického těla. Potom by se mysl mohla prostřednictvím svého úsilí o řízení svého těla touhy zrodit prostřednictvím svého adeptního těla touhy, jak se zrodila prostřednictvím svého fyzického těla. Jak se závody lidí dále rozvíjely a mysl byla více ovládána touhou, ti, kteří se stali adepti, zůstali adepti a nestali se nebo se nemohli stát pány. S narozením árijské rasy se obtíže zvýšily. Árijská rasa má touhu jako svůj dominantní princip a sílu. Tato touha ovládá mysl, která se skrze ni vyvíjí.

Mysl je věc, věc, síla, princip, entita, která se vyvíjí skrze všechny ostatní rasy, od nejranějších období projevených světů. Mysl ve svém vývoji prochází závody a je rozvíjena prostřednictvím závodů.

Fyzické tělo je čtvrtá rasa, kterou ve zvěrokruhu představují váhy ♎︎ , pohlaví a jediná rasa, která je pro člověka viditelná, ačkoli všechny ostatní předchozí rasy jsou přítomny uvnitř a kolem těla. Touha je pátá rasa, kterou ve zvěrokruhu představuje znamení štíra ♏︎, touha, která se snaží nabýt formy prostřednictvím fyzického. Tato pátá, rasa touhy, měla být ovládána myslí v dřívějších obdobích a zvláště při ovládání těch fyzických těl, které se obvykle nazývají árijská rasa. Ale jelikož mysl neovládla a neovládla touhu a jak má a stává se silnější, touha překonává a připoutá mysl k sobě, takže nyní má vzestup. Proto je mysl člověka, který pracuje na adeptismu, držena v zajetí v těle adepta, stejně jako je nyní lidská mysl držena v zajetí ve vězení jeho fyzického těla. Pátá rasa, pokud by se vyvinula přirozeně do své plnosti, by byla rasou adeptů. Vtělená mysl člověka svobodně jednajícího a plně vyvinutého je nebo bude šestou rasou a ve zvěrokruhu je zobrazena znamením sagitary. ♐︎, myslel. Šestý závod začal v polovině pátého závodu, protože pátý závod začal uprostřed čtvrtého závodu a čtvrtý závod začal v polovině třetího závodu.[1][1] Tento obrázek bude uveden v Červencové vydání Slovo.

Pátá rasa není plně rozvinutá, protože touha jednající prostřednictvím člověka není vyvinuta. Jedinými zástupci páté rasy jsou adepti a nejsou fyzickými, ale plně rozvinutými těly touhy. Šestou rasou budou myšlenková těla, nikoli fyzická těla, ani touha (adept). Šestý závod, když bude plně vyvinut, bude závod mistrů a tento závod je nyní reprezentován mistry. Mistrovou prací je pomáhat vtěleným myslí lidí dosáhnout snahou o jejich dosažení v mentálním světě, který je jejich rodným světem. Závod Ayran, který je fyzickou rasou, má více než poloviční běh.

Neexistuje žádná přesná hranice vymezení, kde jeden závod končí nebo jiný závod začíná, přesto existují zřetelné znaky podle životů lidí. Takovéto známky se dějí událostmi v životě lidí a jsou v době nebo v době takových změn zaznamenaných v spisech jako historie nebo označeny záznamy v kameni.

Objev Ameriky a přistání poutníků znamenalo začátek formace šesté velké rasy. Každá velká rasa se rozvíjí na svém vlastním kontinentu a šíří se do poboček po celém světě. Přistání poutníků bylo fyzické přistání, ale znamenalo to začátky nové éry ve vývoji mysli. Charakteristickým a dominantním rysem šesté rasy, která začala v Americe a nyní se vyvíjí ve Spojených státech a skrz Spojené státy, je myšlenka. Myšlenka charakterizuje rasu, která se formuje ve Spojených státech, protože touha je dominantním rysem pátého závodu, který se narodil v Asii, rozšířil se po celém světě a opotřebovává se v Evropě.

Druhy myšlení myšlenkové rasy dají čtvrtým rasovým tělům šesté nebo myšlenkové rasy různé rysy a fyzické typy, které budou svým způsobem stejně odlišné jako mongolské tělo od Kavkazu. Závody mají svá roční období a pořádají své kurzy přirozeně a podle zákona, protože po jedné sezóně následuje další. Ale ti z rasy, kteří to budou chtít, nemusí zemřít se svou rasou. Závod se rozkládá, závod umírá, protože nedosahuje svých možností. Ti rasy, kteří individuálním úsilím dosáhnou toho, co by bylo možné pro závod. Proto se člověk může stát adeptem, protože má za sebou sílu závodu. Člověk se může stát mistrem, protože má moc myšlení. Bez touhy by člověk nemohl být adeptem; s tím může. Bez schopnosti myslet se člověk nemůže stát mistrem; myšlenkou může.

Protože mysl pracuje ve světě touhy as touhami; protože touha má převahu nad myslí; protože uběhl čas, aby se člověk pokusil přirozeným vývojem stát se adeptem, neměl by se nejprve snažit o adeptship. Protože člověk pravděpodobně nemůže vyrůst z adeptship a stát se pánem; protože nová rasa je myšlenka; protože se může s bezpečností pro sebe a ostatní rozvíjet myšlenkou a protože může být více služeb sobě a své rase dosažením možností svého závodu, je pro něj lepší, kdo hledá pokrok nebo dosažení, aby se zamyslel a hledejte vstup do školy pánů, a ne do školy adeptů. Zkoušet nyní adeptship je jako výsadba obilí na konci léta. Bude zakořenit a poroste, ale nedosáhne dokonalosti a může být zabit nebo zakrpat mrazy. Při výsadbě ve vhodném období na jaře se vyvíjí přirozeně a dojde k plnému růstu. Touha působí na mysl stejně jako mrazy na nezralé zrno, které uschnou ve slupce.

Když se člověk stane pánem, prošel vším, co adept prochází, ale ne ve způsobu, jakým se adept vyvíjí. Adept se vyvíjí skrze jeho smysly. Mysl se rozvíjí jako mistr skrze své schopnosti mysli. Smysly jsou chápány na fakultách. To, čím člověk prochází, aby se stal adeptem, a to, co prožívá ve smyslovém světě skrze své touhy, mentálně prochází žák mistrů, který touhou překonává touhy. V překonání touhy myslí je touha dána formou, protože myšlenka dává formě touze; touha musí mít podobu podle myšlenky, pokud myšlenka nebude mít podobu v touze. Takže když mistr podle jeho fakult zhodnotí procesy svého stávání se z učednictví, zjistí, že touha nabývá formy a že forma čeká na jeho výzvu k akci.

(Pokračování příště)

[1] Tento obrázek bude zobrazen v Červencové vydání Slovo.