THE
WORD
Leden 1916
| Copyright 1916 by HW PERCIVAL |
MOMENTY S PŘÁTELÉ
Co se obvykle míní pojmem „duše“ a jak by se měl výraz „duše“ používat?
Termín je používán mnoha různými způsoby. Ti, kteří ji používají, mají zpravidla vágní představy o tom, co tím hodlají označit. Mají na mysli pouze to, že to není něco hmotného; že nejde o hrubou fyzikální hmotu. Dále, termín je používán bez rozdílu, jak je přirozené tam, kde je tolik stupňů ve vývoji hmoty, a neexistuje žádný akceptovaný systém pro označení těchto stupňů. Egypťané hovořili o sedmi duších; Platón trojí duše; křesťané mluví o duši jako o něčem odlišném od ducha a fyzického těla. Hindská filosofie hovoří o různých druzích duší, ale je obtížné svázat prohlášení do systému. Někteří teosofičtí spisovatelé rozlišují mezi třemi dušemi - božskou duší (buddhi), lidskou duší (manas) a kamou, zvířecí duší. Theosofičtí spisovatelé nesouhlasí s tím, co by se měl termín duše použít. Není tedy žádná jasnost, žádná stručnost, kromě toho, co pojem duše pokrývá v teosofické literatuře různé aspekty neviditelné přírody. Proto není možné říci, co se obvykle myslí termínem duše.
V běžných řečových frázích jako „miluje se srdcem a duší“, „dal bych za to svou duši“, „otevři mu duši“, „svátek duše a proud rozumu“, „oduševnělé oči“, „zvířata mají duše, “„ duše mrtvých “, dodává zmatek.
Zdá se, že jedním společným znakem je, že duše znamená něco neviditelného a nehmotného, a tedy nikoli pozemského, a že každý autor používá tento termín k pokrytí takové části nebo částí neviditelného, jak se cítí potěšen.
V následujícím textu jsou uvedeny některé pohledy na to, jak by se měl termín duše používat.
Látka se projevuje v každém období vypuknutí, látka je vydechována. Když se látka vydechuje, vydechuje se jako entity; tj. nezávislé entity, jednotlivé jednotky. Každá jednotlivá jednotka má potenciál, i když ne okamžitou možnost, stát se tím největším myslitelným představitelem. Každá jednotlivá jednotka, když je vydechnuta, má dvojí aspekt, jmenovitě: jedna strana se mění, druhá se nemění. Měnící se strana je projevená část, neměnná je neprojevená nebo podstatná část. Projevená část je duch a duše, síla a hmota.
Tato dualita ducha a duše se nalézá skrz celou řadu změn, které se navzájem v období manifestace vzájemně následují.
Jednotlivá jednotka vstupuje do kombinace s ostatními jednotkami, ale nikdy neztrácí svou individualitu, ačkoli na začátku nemá žádnou identitu.
Při materializaci dolů od prvních stupňů spirituality do pozdějších fází konkretizace, tj. Do fyzické hmoty, duch postupně ztrácí svou dominanci a hmota získává vzestup v podobné míře. Termín síla se používá místo ducha, kterému odpovídá, zatímco hmota se používá místo duše.
Ten, kdo používá termín hmota, by si neměl myslet, že upustil od termínu duše a že ví, o co jde. Ve skutečnosti je možné, že ví, jak málo záleží, a ví, co je duše. Ví, jak smysly vypadají určité vlastnosti a vlastnosti hmoty, ale pokud jde o to, o co jde, neví to, alespoň ne tak dlouho, dokud jeho smyslové vnímání je kanálem, kterým se k němu informace dostává.
Duch, duše a mysl by neměly být používány zaměnitelně jako synonyma. Ve světech existuje sedm řádů nebo tříd duší na čtyřech rovinách. Sedm řádů duší je dvojího druhu: sestupné duše a vzestupné duše, involuční a evoluční. Sestupné duše jsou pod napětím, nabádány, inspirovány k akci duchem. Vzestupující duše jsou, nebo pokud nejsou, by měly být vychovány a vedeny myslí. Čtyři ze sedmi řádů jsou duše přírody, přičemž každý řád má mnoho stupňů ve světě, k němuž patří. Duch vnáší sestupnou duši po cestě involuce od abstraktního ducha do konkrétní fyzické prostřednictvím různých životů, forem a fází přírody, dokud se nevyvíjí nebo nepřivede do lidské fyzické podoby. Duch nebo příroda tlačí duši kupředu, dokud to zahrnuje, ale musí být mysli vyvýšena jako vzestupná duše na cestě evoluce, prostřednictvím různých stupňů každého ze tří řádů od lidské smrtelnosti k božskému nesmrtelnému . Duše je výraz, podstata a entita ducha a život a bytí mysli.
Abychom rozlišili mezi sedmi řády, můžeme nazývat sestupné duše dechové duše, životní duše, duše formy, sexuální duše; a vzestupné řády zvířecích duší, lidských duší a nesmrtelných duší. Pokud jde o čtvrtý nebo pořadí sexu, nechť je pochopeno, že duše není sex. Sex je charakteristika fyzické hmoty, ve které musí být všechny duše zmírněny, než je mohou mysli vyvinout na evoluční cestě. Každý z řádů rozvíjí v duši nový smysl.
Čtyři řády duší přírody nejsou a nemohou se nesmrtelnými bez pomoci mysli. Existují jako dechy nebo životy nebo formy po dlouhou dobu, a pak existují ve fyzickém těle po dlouhou dobu. Po chvíli přestanou existovat jako duše v těle a musí projít obdobím změn, které souvisejí se smrtí. Ze změny pak přichází nová entita, nová bytost, ve které vzdělávání nebo zkušenosti v tomto pořadí pokračují.
Když se mysl spojí s duší, aby ji vychovala, mysl nemůže nejprve uspět. Duše zvířat je pro mysl příliš silná a odmítá být vychována. Takže umírá; ztrácí svou formu; ale ze své základní bytosti, kterou nelze ztratit, vyvolává mysl jinou formu. Mysl se daří zvedat duši ze zvířete do lidského stavu. Tam si duše musí vybrat, zda se chce vrátit ke zvířeti nebo jít k nesmrtelnému. Získává svou nesmrtelnost, když zná svou identitu odděleně a nezávisle na mysli, která jí pomohla. Pak to, co byla duší, se stane myslí a mysl, která vychovala duši, aby se stala myslí, může projít za čtyři projevené světy do neprojeveného a stane se jednotou s Božskou Duší všech. V čem je ta duše nastíněna úvodník „Duše“, únor 1906, sv. II, Slovo.
Existuje duše nebo duše spojená s každou částicí hmoty nebo přírody, viditelnou a neviditelnou; s každým tělem, ať už je to minerální, zeleninová, zvířecí nebo nebeská bytost, nebo politická, průmyslová nebo vzdělávací organizace. To, co se mění, je tělo; to, co se nemění, zatímco drží pohromadě měnící se tělo spojené s ním, je duše.
To, co chce člověk vědět, není tolik o počtu a druzích duší; chce vědět, co je lidská duše. Lidská duše není mysl. Mysl je nesmrtelná. Lidská duše není nesmrtelná, i když se může stát nesmrtelnou. Část mysli se spojuje s lidskou duší nebo sestupuje do lidského těla; a to se nazývá inkarnace nebo reinkarnace, ačkoli termín není přesný. Pokud lidská duše nenabízí příliš mnoho odporu mysli, a pokud mysl uspěje v účel své inkarnace, pozvedne lidskou duši ze stavu smrtelné duše do stavu nesmrtelného. Pak to, co bylo smrtelnou lidskou duší, se stane nesmrtelným - myslí. Na tomto faktu je založeno křesťanství, a zejména doktrína vikářského odčinění.
V konkrétním a omezeném smyslu je lidská duše éterická a nehmotná forma, wraith nebo duch fyzického těla, který drží tvar a vlastnosti neustále se měnícího fyzického těla pohromadě a udržuje je neporušené. Ale lidská duše je víc než toto; je to osobnost. Lidská duše nebo osobnost je úžasná bytost, obrovská organizace, ve které jsou pro určité účely kombinovány zástupci všech řádů sestupných duší. Osobnost nebo lidská duše drží pohromadě a zahrnuje vnější a vnitřní smysly a jejich orgány, reguluje a harmonizuje jejich fyzické a psychické funkce a zachovává zážitek a paměť po celou dobu své existence. Pokud však smrtelná lidská duše nebyla vzkříšena ze svého smrtelného lidského stavu - pokud se nestala myslí -, pak tato duše nebo osobnost zemře. Pozvednutí duše jako mysli musí být provedeno před smrtí. Stát se myslí znamená, že si člověk uvědomuje identitu nezávisle na fyzickém těle a vnějších a vnitřních smyslech. Se smrtí osobnosti nebo lidské duše jsou reprezentativní duše, které ji tvoří, uvolněny. Vracejí se ke svým příslušným řádům sestupných duší, aby znovu vstoupili do kombinace lidské duše. Když lidská duše zemře, nemusí se nutně a obvykle ztratit. V tom je to, co nezemře, když je zničeno jeho fyzické tělo a jeho strašidelná podoba. Lidská duše, která neumírá, je neviditelným nehmotným zárodkem, osobním zárodkem, z něhož se nazývá nová osobnost nebo lidská duše a kolem kterého je postaveno nové fyzické tělo. To, co vyvolává zárodek osobnosti nebo duše, je mysl, když je mysl připravená nebo se připravuje na inkarnaci. Základem, na kterém je založena doktrína zmrtvýchvstání, je přestavba osobnosti lidské duše.
Abychom věděli o všech druzích duší, potřebujeme analytické a komplexní znalosti věd, mezi nimi chemii, biologii a fyziologii. Pak je nutné opustit kroucení, které rádi nazýváme metafyzikou. Tento pojem by měl znamenat systém myšlení tak přesný a spolehlivý jako je matematika. Vybaveni takovým systémem a vědeckými fakty, měli bychom skutečnou psychologii, duální vědu. Když to člověk chce, získá to.
Přítel [HW Percival]