Дорогой читатель Мы с удовольствием предлагаем вам этот перевод первой главы Мышления и Предназначения, написанного Харольдом У. Персивалем. Эта первая глава является введением к некоторым предметам, рассматриваемым в этой книге. Мышление и Предназначение - это дар высшего понимания о том, кто и что Вы есть, как вы прибыли туда, где Вы есть, почему Вы здесь. Она содержит глубокие трактовки этих и, также, многих других предметов. Через многие года, читатели продолжают информировать нас, что эта книга глубоко изменила их жизни.

 

ГЛАВА I

ÚVOD

Эта глава Мышления a Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книйге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете свой путь через этонтут на становится всё более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития пониманенерия тальных, но, тем не менее, загадочных фактов жызни – в особенности , по отношению к себе.

Эта книга объясняет цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь или в потустороннем. Не будет ею a «спасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысетоь ной щее: каждый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степнениязознанвениязомнанвенисознавенисознавенелен то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чуту.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем тем. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда» я родился», игмили дел себя в зеркале», или «Я отдохнул», «Я порезался», и так далее хотя, на самом это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать меможду меможду м вы живёте. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько же привычно, насколепопо ечисленными, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовтовтовтоми ке ажное различие.

Вам надо знать, что вы не есть ваше тело; вам надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы прожили в своём теле, вы понимали, что оно изменяется: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношество, и в своём теперешнем состоянии, оно значительно изменилось. В то же самое время, вы осознавали что, во время зрелости вашего тела, происходили постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но, проходя через эти изменения, вы оставались собой: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вытненель, что вытненелене быть своим телом; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, и овладеть им.

Вы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как vy пришли в этот мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, пока не прошло некоторое время после вашего рождения; год, может несколько лет; но, об этом факте вы знаете мало, или ничего, поскольку ваша память вашем теле началась лишь того, как вы вошли в своё тело. Вы знаете кое-что о веществе, из которого ваше, постоянно изменяющееся тело, состоит; но что же есть то, чем являетесь vy, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя jako to, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личность, но чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённая идентичность. Вы знаете что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; поскольку это является фактом, что живущее человеческое тело со временем умирает. Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является подчинённым законам мира феноменов, изменений, и времени. Vy, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же заяянам, кетиловатре Хотя ваше тело изменяет материал, из которого оно состоит, чаще, чем выдыгвоняеторе о одеваете, ваша тождественность не изменяется. Вы навсегда всё тот ​​же vy.

Раздумывая над этими правдами, вы найдёте что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать что вам самим когда-либо придёт конец, или что вам самому когда-либо было начало. Это потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; настоящий Аз, Сам, которого вы чувствуете, есть бессмертным и не-изменяемым, навсегда вне досягаемости феноменов изменения, времени, и смерти. Но чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие,зей идеонтентие вашей идеонтентие авит вас ответить в подобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайнерей ознателен ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот фakt, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себотуря вую – не изменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём ѿена тсём ѿена оянном состояниие изменений». Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что естиь, это замоненать но Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во времянсноворствово сознательное; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не ест Несомненно, эto сознательное нечто, чем бы но ни было, являeтся мной ».

Таким образом, путем мышления, вы приходите к пониманию себя не как тело, имеющее имя и определённые отличительные черты но, как сознательный сам в этом теле. Сознательный сам, в этой книге, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересом Следовательно, вы найдёте полезным, читая эtu книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпаримета ванжнете ванжнете йны себя a других.

 

Вы осведомлены о своём теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мире только при помощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем выражение, воплощение вашей внутренней деятельности. Ваше тело, с его чувствами, является инструментом, механизмом, приводимое в движение вашим ощущением и желанием; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, но сознательны как свои функции. Ваши чувства служат центрами, передатчиками впечатлений между объектами природы и человеческой машиной, управляемой вами. Чувства - это послы природы к вашему двору. Ваше тело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Скорее, этой властью являетесь вы, оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, делателя, эта машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводится автоматически индивидуальной дышащей машиной, как её функции для и по отношению к великой машине изменений природы. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. Поэтому, для того чтобы природа смогла восстановить вашу машину, без вмешательства ваших мыслей и эмоций, предусмотрено что, периодически, вы можете отойти от тела; природа в вашем теле позволяет связям, держащим вас и чувства вместе, иногда расслабиться, частично или полностью. Это расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; v определённом смысле, вы отдалены от него. Но, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно, косознаёте себя, осознаёте себя, осознаёте себя им вы были до того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, эto вы сами, делатель, находятийсяе в. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже еслиже вы мыслите ворсовамм даете свои телесные чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вства контактува это состояние, в котором чувства перестали функционировать, как результат отключолтат отключонтирония торой они функционируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для ѿриринунка ствуя по отношению предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы нежедленбинопе чинаете опять функционировать посредством их, как интеллигентный оператор вастодствой вастодствой их щий, говорящий, и действующий, как ощущение-и-желание, которым вы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и сo своим телом:Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я проснулся“.

Но, в вашем теле, поочерёдно бодрствующем и спящем день за днём; через жизнь и смерть, черeз состояния после смерти; и, через жизнь за жизнью, через все ваши жизни - ваша идентичность и ваше ощущение идентичности остаётся постоянным. Ваша идентичность это очень реальная вещь, котороя всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может быт постигнута чувствами, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраньяючирования

Это ощущение присутствия вашей идентичности настолько определённо, что вы и подумать не можете, что Ы в вашем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный moje maličkost, тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, чтистиБЇначная онец после того, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своемтруныне, телене, й день в нём, вы и далее будете тот же самый вы, тот же самый moje maličkost, тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы будете продолжаться так-же, ка Вы продолжались, день за днём, через жизнь, которая только что закончилась. Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Хотя ваше длительное прошлое является тайной для вас теперь, ваши предыдущие жизни на земле есть чудо не большее, чем жизнь теперешняя. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Но это проходило так часто, длительное время было настолько натуральным, что это не является тайной; это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, как о роли им играемой, и забывает о себе, как о сознательном, бессмертном себе в этой маске.

Необходимо понимать ре-существование и предназначение, или будет невозможно объяснить различия в человеческих нравах и характерах. Предполагать, что неравенство в рождении и положении, богатстве и бедности, здоровье и болезни, являются результатом случая или шанса, это оскорбление порядку и справедливости. Более того, приписывать интеллигентность, гений, изобретательность, одарённость, способности, силы, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Закон и справедливость действительно управляют этим миром рождения и смерти, иначе он бы не смог продолжать свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последствие не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия или мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного периода. Мы можем видеть, что происходит между мыслью, действием, и их результатами, не более, чем что мы можем видеть происходящим в земле, в период между посевом и жатвой; но каждый Сам в человеческом теле создаёт свои собственные законы и предназначение путём того, что он мыслит, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен об этом, когда он предписывает закон; и он не знает, когдаже предписание будет выполнено, как предназначение - в теперешней, или будущей жизни на земле.

По сути, день и жизнь есть то-же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существований, в которых делатель вырабатывает своё предназначение, и погашает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время бодрствования, в то время как ваши чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забытья, в котором нет никакой памяти о чём нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не соединитесь со своими чувствами в новом теле из плоти : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это ощущение Аз-а, или себя, неверное есть единственной реальной вещью, которую вы осoзнаете, на протяжении длительного времени. Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, как пользоваться его чувствами, постепенно развиваете тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, или постигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, по необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

 

Большей загадкой является ваш настоящий Сам - тот возвышенный Сам, который не присутствует в вашем теле; не в, или от сего, мира рождения и смерти; но тот, который сознательно бессмертен во все-проницающей Сфере Постоянства, который присутствует в вас через все ваши жизни, через все ваши интерлюдии сна и смерти.

Пожизненный поиск человеком чего-то, что его удовлетворит есть, в реальности, поиск своего настоящего Себя; идентичности, Себя, и Аз-а, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящяя, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. Постоянство, перфекционизм, и завершение есть то, к чему стремятся, но никогда не находят, в человеческих отношениях и усилиях. Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, tak называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощeнная часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом существе, воплощенный делатель есть неразделимой частью его собственного Триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя находятся в Вечном, в Сфере Постоянства, которая проникает через этот наш человеческий мир рождения, смерти, и времени. Делатель-в-теле контролируется чувствами и телом; поэтому, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, как слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувств ослепляют его, спирали плоти держат его. Оно не видит вне предметных форм; оно боится освободить себя из колец плоти, и отделиться от них. Когда же воплощенный делатель подтвердит себя желающим и готовым развеять очарование чувственных иллюзий, его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему Свет на пути к Само-знанию. Но воплощенный деятель, в своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, или настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.

 

Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный из всех философовявиоалех философовиов, Грех ющим правилом для последователей его школы философии, v Академии: «Познай», себ гноти сеавтон. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одсновововов зовался, было соотнесено в английский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует v его характерах, v его драматических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивыы умом, который предпочитает развлечение ччебе, сзллыыыыы. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развитськиододавитседобруповитиь логического размышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образова ользуя лишь своё мышление, стал бы просвещённым и понимающим рассматриваемыйриваепопыр Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов и овестровев и овестровев довать, наверное поможет кому-то научиться как мыслить; nebo ников. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что естльтиомых м; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется v одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» a «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятны

Сутью всех Индийских философий - если взять обобщенный взгляд на главные школы - покажется то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и было индивидуальной частью сложного, или универсального чего-то настолько же, насколько капля морской воды есть частью океана, или искра есть единой с пламенем, из которого она произошла и в котором существует; и, далее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, атман, nebo пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; в то время как учителя обьявляют, что индивидуальности нету в отделении от великого универсального чего-то, называемого Брахман. В дальнейшем, учение говорит, что воплощённые фрагменты универсального Брахмана все-едино подлежащие человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; прикованы к колесу жизней и смертей и ре-воплощений в природу, пока, после длинных веков, все фрагменты постепенно не ре-объединятся в универсальном Брахмане. Однако причина, необходимость, или желание Брахмана проходить  Также, не показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или как какие-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, всё человеческое существование покажется бесполезным суровым испытанием без цели или основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индим ии» nebo «освобождения» от присутствующей мышленной зависимости от природы,сесоже от природы,сесожее отойти от массовой, или природной иллюзии, и продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дистциплиноировалино,ровастолько атман, nebo пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, или уничтожить свои ощущения и желания, и развеять свои чувственные иллюзии, в которых его мышление было так долго запутано; таким образом, освободившись от необходимости дальнейших существований как человек, оно, в конце концов, воссоединяется с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать своиелания Он может научиться контролировать свои чувства до такой степени когда олировать можежо, стояния материи, которые есть внутренними по отношению к тем, которые в нофрме восманернин человеческими чувствами и, таким образом, может получить достусп и потазнакомитить природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Он, также, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисципленыниров Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», или «изолировсать» воплоисёбнуновоислёЎновоещёЎновоещёЎновоещёЎновоещёЎновоещёЎновается тв, становится ясным что она, на самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь забудь запернирнире ы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. Разум тела есть единственным способом, посредством которого воплощённый делатель может функционировать через свои чувства. Функционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в её аспекте феноменов: мире времени, иллюзий. Таким образом, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда Zobrazit více

Разумы ощущения и желания не кажутся взятыми под рассчёт в Восточных системах мышления. Подтверждение этому может быть найдено в четырёх книгах Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым и представительныйс из всеЄив из вседиво Его труды бездонны. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потерялано, либоске содеверос содерятным поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делаюевомис, или делающивомис ь, корой они, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, на протяжеляяя столетийонтжеленижонтженясов в свете того, что представлено в этой, и последующих главах в отношениа ощущениа ощущениа ощущеничения

Эти Восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и загадкой отношения между этим Самим и его телом, природой, и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают что они знали, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель - есть, как нечто, отдельное от природы: не делается никакое чёткое определение между делателем-в-теле, и телом, которое есть от природы. Провал в показе, или видении такого различия, повидимому, обязан универсальному недоразумению, или непониманию, ощущения и желания. Поэтому, становится необходимым, чтобы ощущение и желание были, теперь, объяснены.

. Его важность и ценность не может быть переоценена. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную точку в прогрессе инвидууума и человечества; оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых верований, фальшивых целей, которыми они продолжали держать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настолько глубоко укоренено в мышлении человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждого учили верить, что есть пять телесных чувств, и что ощущение есть одним из чувств. Чувства, как показано в этой книге, есть частици природы, элементарные существа, сознательные как их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; но для ощущения, специального органа нету, поскольку ощущение - хотя оно и ощущает через всё тело - не есть от тела, и не от природы. Оно есть одним из двух аспектов делателя. Животные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть всего лишь модификациямы от человека, как будет далее объяснено.

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, поскольку они неразделимы; одно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому, эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно из четырёх чувств - чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть то в теле, что чувствует, что ощущает тело и впечаления, которые передаются телу четырьмя чувствами, как ощущения. Далее, оно может, в различых степенях, воспринимать вне- чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что - неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Делатель функционирует одновременно в обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает из ощущения, и каждое ощущение ведёт к возникновению желания.

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в тевогндат ковогнде себе, как о интеллигентном ощущении, присутствующем вашей прозвольной неринсетеной неривней которое вы чувствуете и, одновременно, как о сознательной силе желания, вздыйсающейсающей через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание должно синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции ощущения-и-желания — это та точка отхода от веровантировект ов, заставляли делателей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. С этим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философиббтиронперер должено с новой оценкой.

 

 

Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Но, оно не выходит за пределы универсального неправильного представления от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; и что, как ощущение, так и желание, есть природными качествами тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пуруша, nebo атаман - воплощённый делатель, ощущение-и-желание - должен полностью подавить ощущение и должен полностью разрушить, выжечь желание.

В свете того, что было здесь показано по отношению к ощущению-и-желанию, может показаться, что учение Востока советует нечто невозможное. Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Если бы и было возможно для человеческого тела продолжать существовать без ощущения-и-желания, тело стало бы не более чем бесчувственным дышащим механизмом.

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводятватеолькакот не наводятватеолькака они имели знание или понимание Триединого Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», отгтортортотояторторть ан, пуруша — индивидуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальнымионевернальным природой. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца для всех вопинного вопиного себя, несказанные миллионы делателей содержались в неведении о своих настоящихих Салих Сались; и, более того, приходилось полагаться на, даже стремиться, к потере, в униомонса, униомонса что есть самой драгоценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настояеЉачянтоящачянояещ индивидуального великого Себя, среди других индивидуальных , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делателя привязанным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, кажется беспричинным и непохожим, что эти учения могли быть зачаты в невежестве; что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от правды и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно что существующие формы, как бы стары они не были, есть всего лишь рудиментарными остатками намного более древней системы, которая снизошла от цивилизации исчезнувшей и почти забытой, учения, которое могло быть воистину просвещающим; которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало делателю путь к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Существует не совсем скрытое сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Это неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, и вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действериет, действеревет рины, в которых правды завуалированы и окутаны, делают очень тяжёлым понять чеЏбовит черованы жи Кришны и Арджуны; как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно значения, a další Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священнытриодокок ь почти полностью спрятана, a его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

 

 

По-отношению к Христианству: подлинные происхождения и история христианства неясны. Обширная литература развилась из столетий усилий объяснить, чем же это учение есть, или чем оно первоначально предназначались быть. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее зиначе; секретное учение, предназначенное не для каждого, но для тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное. лишь несколпоскимн Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; также, его распятие, смерть, и воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминовах, волы. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно нат должмины ословно; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных группп. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Что-же со всей этой таинственностью?

Очень очевидной целью Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, побстеди тело и, таким образом, побстеди изическое тело для жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородреный дением. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных и чётких, откатом, ототом, й внутренней жизнью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают ранние Христианские писььмена стрекиты снострекиты снострекиты снострекиты снострекамают ранние a. Более того, кажется очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: обыденорижениенсвенориениенсвенориеные я, служащие средствами передачи не только простых моральных примеров и этичонсковки пределённых внутренних, вечных правд, как часть чёткой системы наставлений. Однако, Евангелия, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для фиоромают ; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никаколого изовения е было дано нам, для того чтобы мы могли отомкнуть и объяснить их.

Наиболее способным и ясным толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл тодльсл тогсово, о чёЏвовом ех, кому они предназначались; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминаерет охе определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не не были верены писаномут словенту м — либо были потеряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что Иисус понёс смерть через распятие за своё учение правды, Пути, и жизни.

Но сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха свемыртий я о тайнах жизни. То, что некто думает, или знает, о составе a функции человеческого тела, и о созного тела, и о созноенете ющем, правда, или точки зрения, которые некто может иметь на соотношенёё зрения оящим Самим, или каким путём приблизиться к познанию — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихктбющиххся в клюиоче онять. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», все «секреты» a «посвящения», втионпенсвтенионпе зыке, должны быть лишь свидетельством невежества, эгоизма, или низкопробнорого

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; независимо от великого разнообразия толкований его мистических доктрин, христианство распространилось во все части мира. Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если, насколько бы они не были спрятаны, на протяжении двух тысяч лет они простирались в человеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое является всеобщим числом делателей в человеческих телах. Эти правды не могут быть подавлены, или полностью забыты. В любом веке, в любой философии или вере, правды появляться, и появляться опять, как я бы ни была их изменчивая форма.

Одной из форм, v которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оцеми. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейсщяящейсщяятвсинсевочоенсерной го тела для того, кто стал осознанно бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтож. Это очень важно. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенеререровена ло, которое станет вечным, вечно существующим; тело, которое станет соответствующим жильём для тогда осознанно бессмертногтеде. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом телесвегожделесковининелестогнининелесовернинелесове руниныт го храма; но который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над нтрон контро контром коно который.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Путь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; эto novый Сvet; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет. Интеллигентностировант Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; мыслей, которые привяжут вас к объектам природы, или освободят вас от объектиров вас от объектроверве шите и повелеете. Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательногое Сознательногое покусирование вашего мышления. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет, Свет Интелнониг Свет внутри. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет должен использоватьтиятобтом больше Света.

Эта книга показывает, что мысли — эto реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которыные онис былие Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, эto потенциалы, чертежи, разиразеотком строит ощутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицоадытвтриозоды, ся его способом жизни и его цивилизацией. Мысли — эto идеи, формы, из которых, и на которых, цивилизации строятся, поЎтидержая я. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах и ​​собигедияя коллективной жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на зе . Но, она тоже покажет, как человек может мыслить без создания мыслей, такизовом онтакизоворубнатризовек предназначение.

 

Slovo разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособрине ому виду мышления. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле, три разных и отличных разума, то-есть, способов мышления стетитозна зуются воплощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощуще--ощуще-нияжжм, и-разения, и разузела Разум — это деятельность интеллигентного вещества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого из трёх разумов зависит от воплощённого делателя, оплателя, оплощённого делателя, онищу.

Разум-для-тела есть то, о чём обще-принято говорить, как о разуме, или интеллекте. Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и через чувства тела. Таким образом, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, внутри, чрез вещество физического мира.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - это деятельсть ощущения и желания, независимо от, или в связи со связью с физическим миром. Эти два разума почти совсем погружены в, подчинены разуму-для-тела. Поэтому, почти всё человеческое мышление приспособлено к мышлению разума-для-тела, которое привязывает делателя к природе и предотвращает его мышление о себе, как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов a сирелнирний чувства, на человеческий механизм, и ответ человеческого механизма на впеяполенутияполенутияполенутиочатого ченные. Но это не психология.

Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какодет какодет какой-товида психологии, как науки, пока не будет какодет какой-товидемповид я психика человека, и чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин и результатов егтоде. Психологи признают, что ни не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно бытьбыть нековотоние нных отношений межды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме и о человиехонече На этих страницах показано, как ощущение a желание напрямую связаны с полабми, полами, чине, аспект ощущения доминируется желанием, и что в женщине, аспект желанщия желаниоиенуду и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разуЌма-для-толена-для-торелана или другое из них, сответственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельностия зависят от деятельносети ин и женщин, в их отношениях между собой.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и понырия v английском языке на протяжении многих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что было сказано о том, что душа есть, тоне чиІто орой она служит, было слишком неясным, слишком сомнительным и путанныб для товаѴ для товог е исследование этого объекта. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую животнушионевева На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали и соглашалисососов, однако ла, души, и духа». Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Эта книга очень подробна об этих жизненных темах.

Эта книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, что её назначение и её функции являются чрезвычайно важными для универсльного плана, и что она не-уничтожима. Объяснено, что то, что называют душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не-интеллигентная сущность, есть наиболее развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развилась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи суммой законов природы, эта единица квалифицирована действовать, как общий менеджер природы в механизме человеческого тела; как таковая, она служит бессмертному делателю чрез все его ре-существования, периодически строя новое тело из плоти, в которое делатель войдёт и, поддержывая и ремонтируя это тело, насколько предназначение делателя этого требует, как предопределено делателя мышлением.

Этой единице дан термин дыхание-форма. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; он проницает всю его структуру. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель,толь, схолобан, схолобрма му, физическая структура строится видимое, осязаемое существование, действиеЅнм Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь и форму, блгродуа, утргорода ствует.

Так, утверждение, что человек состоит из тела, души, и духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, вопределённых фазах своего функционирования, включаетования, включаетования, термином подсознательный разум, или подсознание. Она управляет непроизвольной нервной системой. Выполняя эto, ona функионирует согласно впечатлениям, котооые она получаетирот потооые. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько ол. предписанытелымея Таким образом, она функционирует, как буфер между природой и бессмертным времежным времежным времене автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов и сил природы, и мыдление и мыдействия

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим миежелу миежели анием. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выраддением вашейййечний вашечний вашечнительности ние-формы; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления и действий, как делателя, непеморна Именно в этом факте и лежит зачаток этого тела совершенствования и бессмертия.

 

Сегодня, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. Такое учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была искажена для удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, однако, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено до состояния безупречности и вечной жизни, из которого делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может показаться очень странным но, когда интеллигентно рассмотрено, не кажущимся таким уж и безрассудным.

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; ещё более безрассудным есть предложение, что лишь через смерть некто может жить вечно. Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, человек очень часто делает из неё своего врага, своего дьявола, который всегда с ним и которого он не может избежать. Эта книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которой она должна быть; и, как пониманием и само-контролем, регенерировать тело и достичь чьи-тели и идеалы в постоянно прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - это двойная загадка: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Тело это замок, и он - это ключ к к этому замку. Цель этой книги - сказать вам, как понять себя, как ключ к загадке себя; как найти себя в теле; как найти и познать ваше настоящее Себя, как Само-знание; как использовать себя, как ключ, которым открывается замок, которым есть тело; и, через ваше тело, как понять и познать тайны природы. Вы есть в, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себя, как делателя своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что функции этих единиц вашего тела являются законами природы. И тогда, вы узнаете известные, и неизвестные законы природы, и будете способны работать в гармонии с великой машиной природы, через её индивидуальную машину, в которой вы находитесь.

Следующей загадкой является время. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; однако, когда некто пытается думать о нём, и сказать, чем оно в действительности есть, оно становится абстрактным, чуждым; его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. Чем оно является, объяснено не было.

Время — эto изменение единиц, nebo масс единиц, v их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии, или под любовиономом ть продумано и применено до того, как некто может понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время кажется различным в других мирах и состояниях. Для делателя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самидствион да он в глубоком сне, или когда тело умирает, или когда он проходит через состороян ая построения и рождения нового тела, которое он унаследует на Земле. Каждый из этих периодов времени имеет «v начале», последовательность, и конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, и мчащимаюсщровсойто всь пока не наступит смерть тела.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегостчеловея человеля Станок, на котором ткань соткана, эto дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор a создатель этого станка, вращатель ткани, ткач повокров е», «теперешнее», nebo «будущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление пряпокенёвряпокёвряпокёрвтряденёвряпокёрвтрядокёврядение вращает ткань времени; и разум-для-тела делает эto мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая из всех тайна. Это слово «Vědomí» (Сознание) — уникально; эto придуманное английское слово; его эквивалент не появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность и значение, однако, не оценены. Это видно в употреблениях, которым эto слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно «можно услышатхя в такиох знание», или «чьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, псичическимое, псичическимое угие druhů сознаний. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, невисенерне внешнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, или о изменении сознания. Некто может услышать людей, говорящих о том что они вызвали рост, или развитирен, или развитирен, Очень обычным неправильным употреблением этого слова являются такие фтразы, отого слова являются такие фтразы, коарпоа ребывать в сознании; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, и условиях сниом Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому фaktu, эта книга употребляет такие фразы как: быть сознательным о,jako, nebo v. Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, или how нечто есть, или сознательно в определённой степени сознательного бытия.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Сознание это то, присутствием чего, все вещи становятся сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; ни одно существо, бытие, сила, единица, могли бы исполнять некие функции. Тем не менее, Сознание, само по себе, не выполняет никакой функции: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствия, все вещи сознательны в той степени, в которой они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, или использовано, или воздействовано на него каким либо способом. Сознание это не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. Оно не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается, или изменяется; оно не изменяется каким-то образом. Хотя существуют неисчислимые степени бытия в сознании, нету никаких уровней для Сознания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы и по Верховную Интеллигентность. Сознание не имеет никаких свойств, качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

 

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, илиолиоискали, илиолиоискали что отсутствовало. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вты быленблы . Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытитиний овеческого усилия. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, межурудух; nebo открытым секрете вашего сердца. Но ничто от чувств может удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая частнастеознаь соернная единого Себя. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составнызляяслиогте мяслиот Триединого Себя. И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашедия вашегеояноние жете понять себя, вашего стремления, и вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая семЎиво м в Сфере Постоянства. В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первороденых «первородены ека» из состояния и сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, но не после смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесе, на равнине или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш по-настоящему мыслящий Сам находится с вами. Ваш настоящий Сам сохранит вас, до той степени, до которой вы позволите сохранить себя. Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, как ваше предназначение, вы должны засвоить два великих урока, которые все опыты жизни должны научить. Эти уроки есть: 

 

Co dělat
и
Что не делать.

 

Вы можете отложить эти уроки на настолько много жизней, насколько вы пожелаете, или выучить их настолько быстро, насколько вы пожелаете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.