Okultní hřích pochybností je pochybností v něčí duchovní bytosti. Trestem je duchovní slepota.

- Zodiac.

THE

WORD

Nejistota

DOUBT je slovo, které se běžně používá mezi nezletilými i naučenými. Ale jen málo z těch, kteří to udržují, se zastavilo, aby zvážilo a prozkoumalo princip, pro který toto slovo stojí.

Pochybnost pochází z duo, dva, ve kterém je zahrnuta myšlenka duality týkající se jakékoli věci a nekonečně se šířící všemi věcmi. Jelikož se pochybnost týká myšlenky dvou nebo duality, vždy ji doprovází neurčitost, protože je rozdělena nebo stojí mezi nimi. Myšlenka dvou pochází z podstaty, která je kořenem přírody nebo hmoty. Látka je sama o sobě homogenní, ale je vyjádřena prostřednictvím jejího jediného atributu - duality. Dualita je začátkem projevu ve všech světech. Dualita přetrvává v každém atomu. Dualita je ve dvou neoddělitelných a opačných aspektech jednotky, podstaty.

Každý z protikladů nerozlučně dominuje druhému a je zase ovládán druhým. Jeden je jednou v vzestupu a pak druhý. Pochybnosti vždy doprovázejí tyto dva, způsobují, že se každý nakloní k druhému a zase je drží druhý. Pochybnost je nám známa pouze tehdy, je-li to mentální operace, ale myšlenka pochybnosti je přítomna ve všech stupních hmoty, od začátku projevu až po úplné a úplné dosažení poznání. Pochybnost funguje ve všech projevených světech; totéž v zásadě a mění se podle roviny jeho působení.

Pochybnost má svůj původ v nevědomosti. Mění se stupněm podle vývoje bytosti, ve které je přítomna. U člověka je pochybnost o tom kritickém stavu mysli, ve kterém se mysl nerozhodne ve prospěch jednoho ze dvou předmětů nebo věcí, ani nebude mít důvěru v ostatní.

Pochybnost nepředstavuje šetření týkající se žádného předmětu ani výzkum a zkoumání, ani proces myšlení; ačkoli to často doprovází myšlení a vychází z vyšetřování a zkoumání předmětu.

Pochybnost je jako oblak, který krade mysl a brání jí v jasném vnímání a řešení jakéhokoli problému týkajícího se toho, co je vnímáno. Stejně jako mrak se pochybnosti zvětšují nebo zmenšují, pokud jde o velikost a hustotu, protože člověk podle jeho porozumění nekoná, nebo je nezávislý a jedná s důvěrou. Přesto je pochybnost podmínkou mysli, kterou je třeba zažít a překonat, než lze dosáhnout čistoty mentálního vidění.

S předky, učiteli, společníky, potomky a pochybnými zaměstnanci jsou spojeni a jsou s nimi spojeni pochybnosti, rozpaky, váhání, netrpělivost, nespokojenost, šílenství, podrážděnost, nepokoje, nedůvěra, nedůvěra, nedůvěra, podezření, nechuť, předtucha, pochmurnost, morrisess, irresoluteness, nerozhodnost, nejistota, otroctví, lenost, nevědomost, strach, zmatek a smrt. To jsou některé z podmínek, o nichž jsou známy pochybnosti.

Pochybnost je hluboce usazená v mysli, ve skutečnosti je synonymem pro jednu z funkcí mysli: tuto funkci nebo atribut mysli, která se nazývá temnota, spánek. Pochybnost je jedním z faktorů, které určovaly způsob inkarnace mysli od první z dlouhé řady inkarnací mysli. Pochybnosti byly důležitým faktorem v činnostech lidstva, byly jednou z hlavních příčin utrpení, které je lidstvo dědicem, a podmínek, za nichž lidstvo v současné době bojuje. Pochybnost je dnes jednou z překážek rozvoje a rozvoje člověka.

Pochybnosti, kterým člověk čelí na každém kroku svého každodenního života a v důležitých krizích svého života, se všechny objevily dříve, v předchozích životech za různých podmínek. Zdá se, že dnes pochybnosti, protože nebyly včera překonány. Vznikají dodnes, aby bránily lidskému pokroku nebo byly překonány znalostmi prostřednictvím činu. Cyklus nebo čas pochybností, které se objeví, závisí na vývoji a věku, ve kterém podobný cyklus pochybností napadl osobu, která ji zažila.

Existují čtyři druhy nebo třídy pochybností. Vztahují se k fyzickému světu a třem světům uvnitř a kolem něj: fyzické pochybnosti, psychické pochybnosti, duševní pochybnosti a duchovní pochybnosti. To jsou atributy různých druhů mužů, se kterými se setkáváme, a také čtyř mužů zvěrokruhu, kteří tvoří a obsahují každého jednotlivého muže. Těmto čtyřem mužům bylo řečeno a symbolizováno v editoriálu „Zodiac“. Viz Slovo, Března, 1907 (Obrázek 30).

Fyzická pochybnost se vztahuje k fyzickému světu a k fyzickému tělu, jeho představiteli (váhy, ♎︎ ). Když mysl působí prostřednictvím fyzického těla, je napadána všemi jevy fyzického světa, které se týkají působení fyzického těla ve fyzickém světě. Takže mysl začíná pochybovat od chvíle, kdy si poprvé uvědomuje své působení ve fyzickém těle, a prostřednictvím svého fyzického těla si uvědomuje fyzický svět. Zvíře nepochybuje stejně jako člověk. Zvíře začíná chodit hned po narození, ale člověk není schopen stát ani se plazit a trvá dlouhé měsíce nebo dokonce roky, než se spolehne na nohy a udrží rovnováhu těla při chůzi. Zvířecí člověk si s sebou přináší stejné instinkty od svých rodičů jako pes nebo tele od svých rodičů. Pokud by to bylo způsobeno samotnou dědičností, dítě by mělo být nuceno chodit a sportovat stejně ochotně jako tele nebo štěně. Ale nemůže. Je to dáno tím, že lidské zvíře je podřízeno nejen zvířecím instinktům a tendencím svých předků, ale podléhá také individuální entitě, mysli; a nově inkarnovaná mysl, která nemá důvěru současné zkušenosti, není schopna chodit; pochybuje a bojí se, že jeho tělo spadne. Je-li kůň, kočka nebo jiné zvíře hozeno do vody poprvé, okamžitě vyrazí ke břehu, i když se k vodě nepřiblíží přirozeně. Umí plavat na první pokus. Ale muž, který se poprvé umístil ve středním proudu, se utopí, i když se před pokusem o plavání mohl naučit teorii plavání. Prvek pochybností zasahuje do přirozeného zvířete lidského těla a brání mu využít jeho přirozenou sílu a uvést do praxe teorii plavání, kterou se naučil. Přirozené působení fyzického těla je často kontrolováno pochybností, která vzniká v mysli. Tato pochybnost se přenáší v mysli z jednoho života do druhého, v tomto fyzickém světě, dokud není pochybnost překonána. Fyzické tělo je přizpůsobeno fyzickému světu, ale mysl není v tomto světě původní; je cizincem tohoto fyzického světa a jeho těla. Neznámost mysli s jejím tělem umožňuje prvku pochybností v mysli ovládnout její činnost a zasahovat do ovládání těla. To platí pro všechny podmínky života a pro okolnosti a postavení, které člověku přijdou dědictvím.

Mysl si postupně zvykne na své fyzické tělo a je schopna ovládat své pohyby s lehkostí a milostí. Pokud se v pravidelném vývoji člověka po seznámení se s věcmi fyzického světa musí seznámit - například s výkonem a disciplínou těla, jeho udržováním a živobytím prostřednictvím podnikání nebo profesionála postavení, společenské zvyky oblasti, ve které žije, a literatura období - a je tak obeznámen s běžnými zvyklostmi, aby překonal své dřívější pochybnosti, a pokud se naučil mít důvěru a důvěru v jeho postavení, pak mysl prošla počátečními fázemi pochybnosti a je konfrontována pochybnostmi, které vyvstávají ohledně neznámých světů.

Když věci z některého z království psychického světa zasahují do fyzických smyslů nebo jsou jim podsouvány, v mysli vyvstává pochybnost, že uvnitř a kolem fyzického existuje neviditelný svět, protože tato mysl se přizpůsobila a seznámila se s ním. fyzické tělo a je vzděláván a klíčován k fyzickému a věcem fyzického světa. Pochybuje, že fyzické působení může mít svůj původ v neviditelném zdroji. Takové pochybnosti se týkají neviditelného astrálního nebo psychického světa s jeho touhami a formami. Jejím zástupcem u člověka je linga-sharira neboli tvarové tělo (virgo–štír, ♍︎-♏︎), se svými zvířecími instinkty a sklony.

To jsou pochybnosti, s nimiž se člověk musí ve svém každodenním a emočním životě potýkat. Zde jsou okamžité prameny fyzických akcí. Zde jsou síly a entity, které odpovídají nebo jsou příčinami fyzických akcí a takových emocí, jako je hněv, strach, závist a nenávist, a další pocity, jako je potěšení a pocit pošetilého štěstí. Zde jsou síly a entity, které působí na jemně upravené psychické tělo člověka. Tyto emoce a pocity jsou prožívány fyzickým tělem s jeho smysly prostřednictvím psychického těla. Síly jsou pro fyzického člověka neviditelné, ale psychickému člověku jsou zřejmé, když je psychický člověk při určitých praktikách nebo prostřednictvím „média“ nebo prostřednictvím nemoci dostatečně osvobozen nebo oddělen od cívek fyzického těla, takže jeho pocity jsou klíčové k oktávě nad a uvnitř fyzického světa.

Všechny pochybnosti, které předpokládaly, že se fyzický člověk musí vyrovnat a překonat, i když byly překonány ve fyzickém těle. V psychickém světě a těle astrální formy jsou překonány pouze do té míry, s jakou se ve fyzickém potkali a překonali.

Uvnitř a nad fyzickým a psychickým světem a jejich lidmi je mentální svět a jeho inkarnovaná mysl (životní myšlenka, ♌︎-♐︎).

To je svět, ve kterém člověk žije nejvíce, a vzhledem k nutnosti mysli jednat se svým fyzickým tělem, je to svět, o kterém nejvíce pochybuje. Od obvyklého používání nebo zneužívání fyzického těla spojuje mysl svou bytost s fyzickým životem, takže zapomněla na skutečnou bytost a na sebe jako na bytost odlišnou od svého fyzického těla. Mysl se identifikuje v myšlenkách pouze se svým tělem a fyzickým životem, a když se navrhne teorie, že mysl a myšlenka je odlišná od fyzického těla, ačkoli je s ním spojena, mysl pochybuje a je nakloněna takové prohlášení odmítnout.

Tato pochybnost se vyskytuje častěji u učených než u nevzdělaných, protože člověk učení se učí pouze ve věcech, které se vztahují na mysl v jejím vztahu k fyzickému světu, a toho, kdo se navykne na myšlení věcí a předmětů, které přísně se vztahují k fyzickému světu, je disinclined opustit vrstvy jeho myšlení a růst do vyšší roviny. Učený muž je jako réva, která lpí na předmětu, na který se navázala a vnořila se do sebe. Pokud by réva odmítla lpět, měla by být schopna opustit kořeny, zasáhnout a vyrůst z hlubší mateřské půdy, přestala by být révou. Pokud by se naučený muž mohl osvobodit z kolejí jiných myslí a jeho myšlenky by měly zasahovat a vyrůstat z rodičovských věcí, z nichž vyrostly jiné mysli, pak by stejně jako rostlina nemusel růst na jiných růstech a byl povinen následovat jejich sklony jako své vlastní, ale byl by to individuální růst a měl by právo dosáhnout ve volném vzduchu a přijímat světlo ze všech stran.

Réva se drží svého objektu; nemůže to dělat jinak, protože je to pouze réva, rostlina zeleniny. Člověk je však schopen oddělit své myšlenky od růstu učení a vyrůst z něj, protože je to rostlina duchovního původu, jejíž povinností a osudem je vyrůst z smyslných království přírody a do světelné sféry duchovního poznání. . Muž pouhého učení a chodectví neroste nad jeho učení kvůli pochybnostem. Pochybnosti a strach, který je pěstounským dítětem pochybností, ho s ním víc potkává. Pochybnosti způsobují, že váhá. Zaváhá příliš dlouho; pak ho strach chytí a tlačí ho zpět do džungle učení, které má rád za konec veškerého duševního úsilí, nebo jinak pochybuje, dokud nepochybuje o všem, včetně svého učení a pochybností.

Mysl, která se přemýšlí o sobě, jako o mysli jednající v mentálním světě, který je odlišný od fyzického světa, je vždy napadena pochybnostmi. Problémy, s nimiž se mysl potýká - například: rozdíl mezi Bohem a přírodou, vztah člověka, původ člověka, povinnost v životě, konečný osud, jsou problémy, kterým čelí všechny mysli, které se pokoušejí svobodně jednat v mentálním světě.

Pochybnost o jakékoli z těchto otázek nebo o možné svobodě mysli ze smyslů má tendenci ztmavovat mentální vidění. Je-li mentální vidění potemněno, ztrácí mysl důvěru ve své vlastní světlo. Bez světla nemůže vidět ani vyřešit problémy, ani vidět jeho cestu, a tak spadá zpět do smyslných oblastí myšlení, se kterými se seznámil.

Ale mysl, která má důvěru ve své svobodné jednání, rozptyluje temnotu pochybností. Svůj vlastní postup vidí skrze svět myšlenek, který vytvořil. Získává sebevědomí a mentálně vidí své vlastní myšlenky a myšlenky světa, vidí, že formy psychického světa jsou určovány myšlenkami mentálního světa, že zmatení touh a zmatek emocí jsou způsobeny zmatením myšlenky a konfliktní proudy myšlení, že příčina sil a bytostí, které mají entitu jako formy v psychickém světě, je určena myšlenkami generovanými myslí. Když si to uvědomíme, všechny pochybnosti o příčinách emocí a pocitů jsou odstraněny, jsou jasně vidět jejich činy a jejich příčiny jsou známy.

Pochybnost o duchovním světě a duchovním člověku souvisí s nesmrtelnou entitou, která přemítá a kontaktuje fyzického člověka prostřednictvím inkarnované mysli. Jako představitel duchovního světa, Boha, Univerzální Mysli je duchovní člověk vyšší myslí člověka, individualitou ve svém duchovním světě (rakovina – Kozoroh, ♋︎-♑︎). Takové pochybnosti, které napadají inkarnovanou mysl, jsou: že nemusí přetrvávat po smrti; že pokud všechny věci přicházejí do fyzického světa narozením a vycházejí z fyzického světa smrtí, tak také odejdou z fyzického světa a přestanou existovat; že myšlenky mohou být produktem nebo reakcí fyzického života, místo aby byly příčinou fyzického života. Ještě závažnější pochybnost je, že i když by mysl měla přetrvat po smrti, přejde do stavu, který odpovídá stavu pozemského života, že život na Zemi v tělesných tělech navždy skončí a že se na Zemi nevrátí. život.

Mysl pochybuje o existenci nebo možné existenci duchovního světa poznání, ve kterém jsou myšlenky všech fází existence, z nichž myšlenka pochází; že tento trvalý svět poznání, s jeho nesmrtelnými ideálními formami, je způsoben spíše lidskou myslí, než že je to prohlášení duchovního faktu. Nakonec vtělená mysl pochybuje o tom, že je v podstatě stejná s nesmrtelnou myslí i s univerzální myslí. Tato pochybnost je nejzávažnější, nejničivější a nejtmavší pochybností ze všech, protože má sklon oddělit mysl, která je inkarnací a která podléhá nestejnoměrnosti přechodných podmínek, od jejího věčného a nesmrtelného rodiče.

Pochybnost je okultní hřích. Tento okultní hřích pochybností je pochybností v duchovním bytí člověka. Trestem této pochybnosti je duchovní slepota a neschopnost vidět duchovní pravdy v čemkoli, i když jsou zdůrazněny.

Příčinou pochybností různých mužů je nevyvinutá temnota mysli. Dokud nebude tma rozptýlena nebo proměněna vnitřním světlem, bude člověk nadále pochybovat a zůstane ve stavu, ve kterém se zde nachází. Pochybnost o nesmrtelnosti růstu je v lidské mysli podporována těmi, kteří by ovládli svůj život ovládáním své mysli. Strach je držen před myslí a dělal dvojí fantom pochybnosti. Muži se nechávají kněžsky projíždět, být drženi v duševní temnotě a bičováni do podvědomí dvojčaty pochybností a strachu. Platí to nejen pro masu nevědomých, ale také pro muže učení, jejichž mysl byla vedena raným výcvikem do určitých drážek, a kteří tak omezili strach, že se pustí za své drážky a pochybují o své schopnosti vyrůstat z nich.

Pochybnosti vyvolávají pochybnosti. Muž, který neustále pochybuje, je bídou pro sebe a škůdcem všude kolem něj. Neustálá pochybnost činí z člověka vrčící, kňučící slabost, který se stěží odváží jednat a obává se následků svého jednání. Pochybnost může přeměnit hledající a tázavou mysl v pohromu, jejíž potěšením je hádat se a hašteřit, házet pochmurnou víru těch, s nimiž přichází do styku, ohledně naděje nebo důvěry v budoucí život a místo víry a naděje nechat nespokojenost, nespokojenost a zoufalství. Pochybnosti vyvolávají pochybnosti v mysli toho, kdo je nečestný a upřímný a kdo je podezřelý z motivů druhých, kdo najde chybu se vším, kdo pomlouvá a hanobí a kdo se snaží infikovat všechny s pochybnostmi, které mu v jeho vlastní mysli vzrostly.

Pochybnost je ta neurčitost, která způsobuje, že mysl se vznáší mezi, a nikdy se nerozhoduje, mezi jednou nebo druhou věcí. Šílenost je vrhána na mysl v důsledku oscilace mezi dvěma nebo více stavy a neusazování nebo rozhodování o žádném. Najdeme tedy mizerné muže, kteří nikdy o ničem nerozhodnou, nebo, pokud by se měli rozhodnout, nečiní kvůli nějaké pochybnosti nebo strachu, který v souvislosti s tímto rozhodnutím vyvstává. Tato nejistota mysli a odmítnutí jednat činí mysl méně schopnou rozhodovat a jednat, ale spíše podporuje lenost a nevědomost a vyvolává zmatek.

Přesto existuje důvod k pochybnostem, část, kterou musí hrát ve vývoji člověka. Pochybnost je jedním z iniciátorů mysli do říše světla. Pochybuje o všech cestách k poznání. Ale mysl musí překonat pochybnosti, pokud se tato mysl chce vědomě dostat do vnitřních světů. Pochybnost je strážcem poznání, který brání tomu, kdo se bojí a slabí, překročit své vlastní místo. Pochybnosti nutí zpět mentální kojence, kteří by chtěli růst bez námahy, a stát se moudrými bez znalostí. Protože temnota je nezbytná pro růst zvířat a rostlin, je také nezbytná temnota pochybností pro růst.

Pochybná mysl, která se nenaučila správný úsudek ani správné jednání, se projevuje v kritických okamžicích života. Například, jako by se ten, kdo stojí zmatený, když dva kočáry, přibližoval z opačných směrů. Vypadá jako první, pak druhý, nerozhodnutý, jakým způsobem uniknout nebezpečí. Zdá se, že tato nerozhodnost, při které dochází k pochybnostem, nutí podivnou smrtelnost nesprávného jednání, protože taková, která se nenápadně nedostává pod nohy koní.

Ten, kdo odkládá rozhodování mezi dvěma nabídnutými pozicemi, které mu byly nabídnuty, je vzhledem k pochybnostem o správném výběru obvykle považován za nejlepší příležitost. Příležitost nikdy nečeká. Příležitost je vždy přítomná, i když neustále prochází. Příležitost je průvodem příležitostí. Pochybný člověk zříká právě odešlou příležitost, kterou ztratil, ale čas strávený v zármutku jeho ztráty a obviňování někoho mu brání v tom, aby viděl příležitost, která byla přítomna, ale znovu ji neviděl, dokud jí příliš nezmizela. Pokračující nerozhodnost a opomenutí příležitostí způsobují, že člověk pochybuje o své schopnosti si vybrat nebo jednat. Ten, kdo neustále pochybuje o svých myšlenkách a činech, způsobuje přítomnost temnoty, trapnosti a zoufalství, které jsou všechny proti důvěře v akci. Sebevědomá akce vede ruku, která hodí míč přímo ke značce. Rukou ve své činnosti, pěšky, kočárem těla, štěrbinou hlavy, pohledem oka, zvukem hlasu, mentálním stavem pochybujícího nebo toho, kdo jedná s důvěrou lze vidět.

Pochybnost je temná a neurčitá věc, s níž mysl zápasí a stává se silnou, když ji překonává. Znalosti přicházejí nebo se z nich rozvíjejí, jakmile se překonají pochybnosti, ale pochybnosti překonají pouze znalosti. Jak tedy překonáme pochybnosti?

Pochybnost je překonána sebevědomým rozhodnutím následovaným akcí, kterou rozhodnutí naznačuje. Zkoumání toho, který ze dvou předmětů nebo věcí je nejvýhodnější, není slepá důvěra v nevědomou činnost, ani není pochybností, ačkoli pochybnosti vstupují a převládnou, když mysl odmítne rozhodnout ve prospěch jednoho z nich. Pochybnosti se nikdy nerozhodnou; vždy ovlivňuje rozhodnutí a brání mu. Pokud by někdo překonal pochybnosti týkající se volby mezi dvěma objekty nebo při rozhodování o jakékoli otázce, měl by po pečlivém zvážení otázky rozhodnout a jednat podle toho bezpochyby nebo se obávat výsledku. Pokud má někdo takové rozhodování a jednání málo zkušeností, může se jeho rozhodnutí a jednání ukázat jako nesprávné a ve skutečnosti je v takovém případě obvykle nesprávné. Přesto by měl pokračovat ve zkoumání dalšího tématu nebo otázky a rozhodnout se a jednat podle svého rozhodnutí beze strachu. Toto rozhodnutí a opatření by měly být přijaty po pečlivém prozkoumání chyby, ke které došlo v předchozím nesprávném rozhodnutí a jednání. Sklouznout zpět do nerozhodných pochybností poté, co se jednací akce ukázala jako špatná, ačkoli se v té době věřilo, že má pravdu, je překážkou pro mysl a brání růstu. Jeden by měl uznat jeho chybu, uznat ji a napravit ji pokračováním v jednání. Jeho chyba by mu měla prospět tím, že mu umožní vidět skrz ni.

Trvalým rozhodnutím a jednáním, rozpoznáním vlastních chyb a vážným úsilím je uznat a napravit, vyřešíme záhadu správného jednání. Člověk se naučí rozhodovat a jednat a řešit záhadu správného jednání pevnou vírou a vírou, že je v podstatě jednotou s univerzální myslí nebo Bohem, skrze svou individualitu, lidskou vyšší nebo božskou mysl a že jeho skutečné vědomí bytí pochází z tohoto zdroje a osvětlí jeho myšlenku. Pokud někdo přemýšlí nad touto myšlenkou, drží ji neustále v paměti, rozhoduje s ní na mysli a jedná podle rozhodnutí, nebude se již dlouho učit rozhodovat se moudře a jednat spravedlivě, a prostřednictvím správného úsudku a spravedlivé akce přijde do dědictví poznání, které odkázal jeho mateřský bůh, jakmile to získal.