Mysl člověka je člověk, touha je ďábel.

Touha po sexu a touha po moci vytvářejí peklo.

Peklo má nadvládu ve fyzickém světě, váhy, sex a v psychickém světě panna-štír, forma-touha.

—Zvěrokruh

THE

WORD

PEKLO

ŽÁDNÉ slovo nepřátelské a přitěžující, rozrušené a vyděšené, znepokojené a bolestivé pro lidskou mysl více než myšlenkové a slovní peklo. Téměř všichni jsou s ním obeznámeni, mnozí nemohou mluvit bez něj, někteří nad ním hádat, ale mimo církev a zpovědi o tom málokdo přemýšlí dostatečně dlouho, aniž by byla dotčena snaha zjistit, kde to je, co to je, a pokud je , proč to je.

Myšlenka na peklo je postulována všemi náboženskými systémy a je vyjádřena slovem, které lidem dali teologové tohoto náboženství. I divoké kmeny pobaví myšlenku na peklo; ačkoliv nemají stanovené náboženství, těší se na nějaké místo nebo stav, který je jejich mysli vyjádřen slovem, které znamená peklo.

Myšlenka na peklo k nám přichází konkrétněji z hebrejských, řeckých a latinských zdrojů; z takových slov jako gehenna, šeol, tataros, hades. Křesťanští teologové se vrátili ke starodávným pojmům a oživili, zvětšili, malovali, zdobili tyto staré významy do groteskních postav a scenérie, jak to naznačují potřeby náboženství a motivy, které je vedly. Peklo bylo tedy popsáno jako místo, kde ten, kdo vstoupí, je nucen zažít utrpení, trápení a mučení různých stupňů intenzity a trvání.

Peklo se říká, že je někde mimo tento svět. Říká se, že je ve středu Země; a znovu, ve spodních částech země, a být pod námi. Hovoří se o ní jako díra, hrob, jáma nebo jáma ničení, bezedná jáma, země stínů, neviditelné místo nebo oblast, příbytek bezbožných. Říká se, že je to dutina, dutina, dílna, vězení, místo bolestivého omezení, zakryté nebo skryté místo, místo mučení, řeka nebo ohnivé jezero, místo bezduchých duchů. Říká se také, že je hluboký, temný, pohlcující, neukojitelný, nemilosrdný a nekonečného trápení. Je popisováno jako místo, kde oheň a síla neustále hoří a kde červ škrývá a není nikdy uspokojen.

Teologické peklo bylo použito k tomu, aby lidem vštípilo do myslí naléhavou nutnost získat náboženství a uniknout tak peklu. Teologové se však nespokojili s tím, že dávali nápadné příklady dospělým lidem, a pilně se zabývali popisem některých institucí pekla malým dětem. Při psaní o některých peklech bráhmanismu je Monier Williams příznivě srovnává s křesťanským peklem a cituje římskokatolickou knihu pro děti, kterou napsal reverend J. Furniss. Ctihodný otec se ve svém popisu dostal až do čtvrtého žaláře, kterým je varná konvice. "Poslouchej," říká, "je tu zvuk jako když se vaří konvice. Krev se vaří v opařených mozcích toho chlapce; mozek v hlavě vře a bublá; dřeň se mu vaří v kostech.“ Pokračuje: „Pátá kobka je rozpálená pec, ve které je malé dítě. Slyšte, jak křičí, aby vyšel; vidět, jak se točí a kroutí se v ohni; tluče hlavou o střechu pece.“ Tuto knihu napsal ve prospěch dětí otec římskokatolické církve.

Monier Williams odkazuje na jiného autora, který podává široký ucelený a obecný pohled na konec světa a na osud bezbožných. Píše: „Svět bude pravděpodobně přeměněn na velké jezero nebo tekutý ohnivý glóbus, ve kterém budou bezbožní přemoženi, což bude vždy v bouři, ve které budou hozeni sem a tam, nebudou mít žádný den odpočinku ani noc. . . jejich hlavy, jejich oči, jejich jazyky, ruce, nohy, bedra a jejich vitály budou navždy plné zářícího, tajícího ohně, natolik tvrdého, že roztají samotné skály a živly. “

Vrátíme-li se k podrobnostem, cituje Monier Williams z kázání slavného kazatele, který vypráví svému publiku, co mohou očekávat jako svůj osud - pokud se do tohoto náboženství nedostanou jako jediná archa bezpečnosti. "Až budeš trpět, bude duše tvá sama; to bude peklo; ale v den soudu se vaše tělo připojí k vaší duši a budete mít dvojčata; Tvé tělo potilo kapky krve a tvá duše se trápila bolestí. V prudkém ohni, přesně jako my na Zemi, bude vaše tělo, jako azbest, navždy nepřijato; všechny cesty tvé žíly, po kterých chodí nohy bolesti; každý nervový řetězec, na kterém bude ďábel navždy hrát svou diabolskou melodii nevyčerpatelného nářku. “

Toto je skvělý a přitažlivý popis ve srovnatelně moderní době. Ale jak se mysli osvícují, tyto malebné argumenty zhubnou, a tak tyto druhy pekel zmizí z módy. Ve skutečnosti s neustále rostoucím počtem nových kultů se módní víra nyní stává: není peklo. Kyvadlo se tedy houpe z jednoho extrému do druhého.

Podle druhů myslí, které přicházejí do fyzických těl, se přesvědčení člověka v peklo, v peklo nebo o něm změnilo a čas od času se změní. Existuje však to, co dalo a stále způsobuje názory a přesvědčení o pekle. Peklo nemusí být to, co bylo vymalováno. Pokud ale teď není peklo, nikdy nebylo peklo a všechny velké mysli, které zápasily s tímto předmětem, zápasily s něčím, co neexistovalo, a nespočet miliónů minulosti, kteří žili a přemýšleli o pekle, má Těšil se a bál se o něco, co není ani nikdy nebylo.

Doktrína, kterou drží všechna náboženství společná, obsahuje v ní něco, co je pravda, a co by se člověk měl naučit. Když jsou postavy a fresková práce odloženy stranou, člověk považuje základy učení za pravdivé.

Dva náležitosti doktríny jsou, nejprve, utrpení; v důsledku druhého špatného jednání. V člověku je něco, co se nazývá svědomí. Svědomí říká člověku, když nemá dělat špatně. Pokud člověk neposlouchá svědomí, udělá špatně. Když udělá chybu, trpí. Jeho utrpení je úměrné špatnému; bude to okamžité nebo odložené podle určování příčin, které vedly k akci. Vlastní znalost člověka ze špatného, ​​spolu s utrpením, které prožil, jsou dvě fakta za jeho vírou v peklo. To ho přimělo přijmout doktrinální peklo teologa, které je plánováno, konstruováno a instalováno s nábytkem, nástroji a palivem, nezbytným pro práci v ruce.

Od složitého náboženského systému po jednoduchou víru nekulturované rasy každý plánuje a opravuje peklo jako místo a věci, které jsou způsobilé způsobit obyvatelům pekla největší nepohodlí a bolest. V tropických zemích poskytuje domorodé náboženství horké peklo. Lidé žijící v polárních teplotách mají chladné peklo. V mírném pásmu mají lidé horká a studená pekla. Některá náboženství toto číslo liší. Některá náboženství poskytují dvacet osm nebo více pekel s dělením a odděleními tak, aby vyhovovaly požadavkům všech.

Starověká náboženství zajišťovala pekla pro lidi jejich víry. Každá z mnoha označení křesťanského náboženství poskytuje peklo, nikoli pro ty, kdo patří do jeho označení a kdo věří v jeho konkrétní doktríny, ale pro další křesťanské označení, lidi jiných náboženství a ty, kteří nevěří v žádné náboženství. Od pekel mírného a středního stavu až po ty nejintenzivnější a nejtrvalejší agónii se věří v pekla všeho druhu a stupňů.

Hlavním faktorem pekla náboženství je jeho ďábel. Každé náboženství má svého ďábla a každý ďábel se liší ve formě a službě poskytované od jiných ďáblů. Ďábel slouží dvěma účelům. Pokouší a naléhá na člověka, aby udělal špatně, a on jistě chytí toho, kdo dělá. Ďábel má veškerou svobodu, kterou si přeje ve svém úsilí pokoušet člověka, a pokud uspěje ve svém úsilí, dostane ho za odměnu.

Skutečnost za vírou v ďábla je přítomnost v člověku touhy a její vliv a moc nad jeho myslí. Touha v člověku je jeho pokušitelem. Pokud se člověk vzdá podněcování k nezákonné touze - protiprávní, jak je určeno jeho svědomím a jeho morálním standardem - je touto touhou připoután tak bezpečně, jak se říká, že ďábel drží své předměty v otroctví. Protože mnoho forem bolestí a vášní je spojeno s nepřátelskou touhou, existuje mnoho ďáblů, pekel a prostředků utrpení.

Myšlenky dětí, důvěryhodní a bázliví byli pokřivení a nezpůsobilí k tomu, aby si v životě osvojili diabolské doktríny teologických pekel. Bůh byl rouhán a ďábel pomlouval skrze vytržené, střední nebo nadšené vysvoboditele doktríny.

Je špatné terorizovat matky a děti a vystrašit lidi hrůzou nauky o pekle. Ale je dobré, aby všichni věděli o pekle, kde, co, proč a co s tím má člověk společného. V obecných tvrzeních o teologických peklech je toho hodně, ale doktríny a jejich variace byly natolik vybledlé, přečerpané, pokřivené, znetvořené, že mysl antagonizuje, zesměšňuje, odmítá věřit nebo ignorovat doktríny.

Peklo není věčný trest ani za tělo, ani za duši. Peklo není místo, kde před nebo po „dni soudu“ budou lidská mrtvá těla vzkříšena a vrhána na místo, kde budou hořet navždy a nikdy, aniž by byli spotřebováni. Peklo není místo, kde kojenci nebo duše kojenců a nepokřtěných jdou a přijímají trápení po smrti. Není to ani místo, kde mysli nebo duše dostávají tresty jakéhokoli druhu, protože nevstoupily do lůna nějaké církve nebo nepřijaly nějaké konkrétní vyznání nebo zvláštní články víry. Peklo není místo ani jáma, ani díra, ani vězení, ani jezero hořícího sádry, do kterého jsou po smrti vypuštěna lidská těla nebo duše. Peklo není místem, kde by bylo možné vykořisťovat rozhněvaného nebo milujícího boha a kterému odsoudí ty, kteří neuposlechnou jeho rozkazů. Žádný kostel nemá monopol pekla. Peklo není ve prospěch žádné církve ani náboženství.

Peklo má vládu ve dvou světech; fyzický svět a astrální nebo psychický svět. Různé fáze doktrin pekla se vztahují na jeden nebo oba dva světy. Do pekla lze vstoupit a zažít ve fyzickém světě a zážitek může být rozšířen do astrálního nebo psychického světa během fyzického života nebo po smrti. To ale nemusí a nemělo by to způsobit žádný teror ani strach. Je to přirozené a sekvenční jako život a růst ve fyzickém světě. Vládu pekla ve fyzickém světě lze chápat jakoukoli myslí, která není dostatečně pokřivená ani příliš nudná, aby jí nemohlo porozumět. Dominantou pekla v psychickém nebo astrálním světě může rozumět i ten, kdo netrvá na tom, že neexistuje žádný astrální nebo psychický svět a kdo nevěří, že smrt končí a že po smrti neexistuje budoucí stav.

Každému člověku bude někdy prokázána existence něčeho, co je vyjádřeno slovem peklo. Život ve fyzickém světě to ukáže každému. Když člověk vstoupí do psychického světa, jeho zkušenost poskytne další důkaz. Není však nutné, aby člověk počkal, až po smrti zažije astrální nebo psychické peklo. Tuto zkušenost lze zažít, když žije ve svém fyzickém těle. Ačkoli psychický svět může být zážitkem po smrti, nemůže se zde inteligentně zabývat. Může to být známo a inteligentně s ním zacházeno, zatímco člověk žije ve fyzickém těle a před smrtí.

Peklo není stacionární ani trvalé. Mění se v kvalitě i kvantitě. Člověk se může dotknout hranic pekla nebo prozkoumat tajemství jeho hlubin. Zůstane ignorován nebo se poučí ze svých zkušeností podle slabosti nebo síly a kapacity své mysli a podle své ochoty obstát ve zkouškách a přiznat si fakta podle svých zjištění.

Ve fyzickém světě se zdají být dva druhy pekla. Existuje vlastní osobní peklo, které má své místo ve svém fyzickém těle. Když se peklo v těle stane aktivním, vytvoří bolesti, se kterými je většina lidí známa. Pak je tu obecné peklo nebo komunitní peklo, ve kterém má každá osoba určitou část. Peklo není najednou objeveno, a pokud ano, je vnímáno matně a jako jednotlivec. Žádné ostré obrysy nejsou vidět.

Jak člověk pokračuje v objevování, zjistí, že „ďábel a jeho andělé“ mohou mít - i když ne fyzickou podobu. Ďábel vlastního pekla je převahou a vládnoucí touhou. Andělé ďáblů nebo malí ďáblové jsou menší chuti k jídlu, vášně, neřestí a chtíčů, které poslouchají a slouží jejich hlavní touze, ďáblu. Hlavní touha je posílena a podtržena jeho armádou malých ďáblů, touh, a on je dán moc a dovoleno ovládat myslí. Zatímco on je dán nebo povolil nadvládu ďábel není vnímán a peklo zůstane neznámým ačkoli aktivní říše. Zatímco člověk poslouchá, parleys nebo dělá dohody s nebo touhy po svých tužeb a chtíčů, ďábel a peklo nejsou známy.

Přestože člověk překračuje své hranice a prožívá některé bolesti, které se nacházejí na okraji domény, není známo ve své skutečné hodnotě a jsou považovány za neštěstí života. Takže život za životem člověk vstupuje do fyzického světa a skautuje pekelné hranice a užívá si nějaká malá potěšení a platí jim cenu nebo pokutu pekla. I když se může dostat do domény, nevidí a neví, že to je peklo. Takže peklo zůstává pro muže neviditelné a neznámé. Útrapy pekla následují nepřirozené, nezákonné a extravagantní odpustky chuti k jídlu a touhám, jako je nadměrná obžerství, nadměrné užívání drog a alkoholu a variace a zneužívání sexuální funkce. Na každé bráně pekla je podnět ke vstupu. Indukcí je pocit požitku.

Dokud se člověk bude řídit přirozenými instinkty a touhami, nebude toho o pekle mnoho vědět, ale bude žít přirozený život s jeho doprovodnými přírodními požitky as občasným dotekem pekla. Ale mysl se nespokojí s tím, že nechá jakoukoli část nebo stav vesmíru neprozkoumané. Takže ve své nevědomosti jde mysl někdy proti zákonu, a když to udělá, vstoupí do pekla. Mysl hledá potěšení a dostává ho. Jak si mysl nadále užívá, což musí dělat prostřednictvím smyslových orgánů, otupují se; ztrácejí vnímavost a vyžadují větší podnět; takže mysl je jimi pobízena, aby dělala potěšení stále intenzivnější. Při hledání většího potěšení a ve snaze zvýšit potěšení jde proti zákonům a nakonec dostává spravedlivý trest utrpení a bolesti. Vstoupilo pouze do pekla. Mysl se může dostat z pekla poté, co zaplatí trest za utrpení vyplývající z nezákonného činu, který ji způsobil. Ale ignorantská mysl to nechce udělat a snaží se uniknout trestu. Aby mysl unikla utrpení, hledá jako protijed více potěšení a je držena v pevnosti pekla. Takže mysl od života k životu se hromadí, článek po článku, řetězec dluhů. Ty jsou kované myšlenkami a činy. To je řetěz, kterým je svázán a kterým ho drží jeho vládnoucí touha, ďábel. Všichni myslící lidé cestovali poněkud do říše pekla a někteří se dostali do jeho tajemství. Málokdo se však naučil, jak nebo je schopen provádět pozorování, a proto neví, jak daleko jsou, ani nevědí, jakým směrem se vydat, aby se dostali ven.

Ať už to ví nebo ne, každý myslící muž žijící ve fyzickém světě je v pekle. Ale peklo nebude skutečně objeveno a ďábel mu nebude znám běžnými a snadnými přírodními metodami. Abychom objevili peklo a poznali ďábla, musí to udělat inteligentně a musí být připraven přijmout důsledky. Důsledky jsou na začátku utrpení, které neustále roste. Nakonec však existuje svoboda. Člověk nemusí nikomu říkat, že najde peklo a ovládne ďábla. Může a musí dělat oboje, zatímco žije ve světě.

Abychom našli peklo a setkali se s ďáblem, musíme jen odolat a ovládnout jeho vládnoucí touhu. Člověk však často nezpochybňuje velkou základní a vládnoucí touhu své povahy. Tato velká touha stojí v pozadí, ale on je náčelníkem všech svých andělů, malých ďáblů, menších tužeb. Člověk proto, když zpochybňuje ďábla, se setká pouze s jedním ze svých kapitánů nebo underlings. Ale i výzva jednoho z nich stačí k tomu, aby vyznavač dostal velkou bitvu.

Jeden celý život může být převzat v překonávání a ovládání některé z menších tužeb. Bojováním a překonáváním určité chuti k jídlu, nebo odmítnutím ovládat a usilovat o dosažení nějaké ambice, která je špatná, si člověk podmanil jednoho ze svých ďáblových andělů. Stále se s velkým ďáblem nesetká. Velká touha, jeho mistr-ďábel, zůstává daleko v pozadí, ale projevuje se mu ve dvou aspektech: sex a moc; dávají mu peklo - po potěšení. Tito dva, sex a moc, mají svůj původ v tajemství stvoření. Dobýváním a inteligentním ovládáním je člověk řeší problém existence a nachází v něm svou roli.

Odhodlaný pokus překonat mistrovskou touhu je výzvou a předvoláním ďábla. Účelem sexu je jednota. Abychom poznali jednotu, nesmíme překonat touhu po sexu. Tajemství a účel moci je dosažení inteligence, která pomáhá všem. Aby byl takto inteligentní, musí člověk překonat touhu po moci a stát se jí imunní. Ten, kdo je ovládán sexuální touhou nebo touhou po moci, nemůže vědět, co je jednota ani co je to užitečná inteligence. Od své zkušenosti skrze mnoho životů hledá mysl vývoj, a to buď intelektuálními procesy nebo snahami o božství nebo obojí. Jak mysl pokračuje ve svém vývoji, setkává se s mnoha obtížemi a musí potlačit nebo podmanit mnoho přitažlivostí smyslů a mnoha atrakcí mysli. Neustálý růst a rozvoj mysli nevyhnutelně způsobí, že se zapojí do velkého boje s ďáblem, boje se sexem, a poté konečné podřízení ďábla překonáním touhy po moci.

Mystici a mudrci vylíčili a popsali mysl zapojenou do boje takovými zobrazeními nebo popisy, jako je Laocoon, práce Herkula, mýtus Prometheus, legenda zlatého rouna, příběh Odysseuse, legenda Helen z Tróje.

Mnoho mystiků vstoupilo do pekla, ale jen málokdo překonal a podrobil ďábla. Jen málo lidí je ochotných nebo schopných pokračovat v boji po prvním setkávání, a tak poté, co byli pohmožděni a zjizveni ďábelským dvojitým chuchvalcem touhy po sexu a touze po moci, vzdali se boje , a oni zůstali podřízeni jejich touhám. Během boje trpěli tolik kozy, kolik byli ochotni stát. Poté, co se vzdali, mnozí si mysleli, že dobyli kvůli zbytku po boji a kvůli určitým úspěchům, které následují jako odměna za podání po boji. Někteří se odsoudili jako nečinní snílci a pošetilí za to, že se zapojili do směšné nebo nemožné akce. Neexistují žádné vnější známky úspěchu, když člověk bojoval a překonal svého ďábla a prošel peklem. Zná to a všechny podrobnosti s tím spojené.

Nejhrubší druh nebo stupeň pekla je utrpení nebo trápení fyzickým tělem. Když je fyzické tělo ve zdraví a pohodlí, není z něj ani myšlenka ani náznak pekla. Tato zóna zdraví a pohodlí je ponechána, když jsou narušeny funkce těla, je poškozeno tělo nebo když nejsou uspokojeny přirozené touhy těla. Jediný druh fyzického pekla, který člověk může zažít, je cítit, když žije v tomto fyzickém světě. Člověk zažívá fyzické peklo v důsledku hladu a bolesti. Když tělo potřebuje jídlo, začne hlad a hlad se stává intenzivnějším, když tělo odmítá jídlo. Silné a zdravé tělo je více citlivé na bolesti hladu, než to, které už bylo vychudlé a opotřebované. Když je tělu odepřeno jídlo a tělo volá po jídle, mysl je ohromena a umocňuje hlad tím, že myslí na jídlo, které nemá. Jak mysl stále myslí, že utrpení těla je zesíleno, a den co den se tělo stává více vychrtlé a divoké. Hlad se stává hladem. Tělo zchladne nebo má horečku, jazyk se vyprahl, až se tělo stane čirou kostrou, a po celou dobu mysl zintenzivňuje utrpení těla přemýšlením o jeho tělech. Ten, kdo způsobí utrpení dobrovolným půstem, tak peklo nezažije, pouze ve své nejmírnější fázi, protože půst je dobrovolný a z nějakého důvodu a zamýšlený myslí. Při dobrovolném půstu mysl nezvyšuje hlad tím, že ustupuje touze po jídle. Odolává myšlence a povzbuzuje tělo, aby vydrželo plánované období, a obvykle mu tělo řekne, že po skončení půstu bude mít jídlo. To je docela odlišné od pekla, které vydrželo z nedobrovolného hladovění.

Zdravý člověk nechápe, co je to sakra fyzické bolesti, dokud nemá nějaké takové zkušenosti jako skákání zubů. Pokud má měřené oko, jeho čelisti se rozdrtily, dýchání ztěžovalo; pokud upadne do kafe s vařící kyselinou nebo ztratí pokožku hlavy, nebo má-li rakovinu v krku, všechny případy utrpení způsobených tzv. nehodami, jejichž noviny jsou plné, každá taková zkušenost způsobí to v pekle . Intenzita jeho pekla bude záviset na jeho citlivosti a schopnosti trpět, jakož i na zintenzivnění utrpení těla zděšenou a obavující myslí, jako tomu bylo u obětí španělského inkvizice. Ti, kdo ho vidí, nebudou jeho peklo znát, i když s ním mohou sympatizovat a dělat mu, co mohou. Aby bylo možné ocenit jeho peklo, musí být schopen se postavit na místo trpícího, aniž by byl překonán bolestí. Poté, co je konec, ten, kdo utrpěl takové peklo, na to může zapomenout, nebo si to zasněný vzpomínat.

Po teologickém pekle neexistuje nic takového ani stav jako teologické peklo, ledaže by architekt-dekoratér mohl nosit s sebou obrázky, které maloval během svého fyzického života. To je sotva pravděpodobné; ale i kdyby to bylo možné, jiné, než by je nezažil. Obrazová pekla existují pouze pro toho, kdo je namaloval.

Smrt je přirozená jako narození. Stavy po smrti jsou přirozené a sekvenční jako po sobě jdoucí fáze růstu v těle. Rozdíl je v tom, že od dětství až po plné mužství existuje shluk, shromáždění všech složek lidského složení; vzhledem k tomu, že při smrti nebo po smrti dochází k postupnému odkládání mysli všemi hrubými a smyslovými částmi a návratem k přirozené ideální nevině.

Mysl, která nejvášnivěji lpí na tělesných pocitech a má z nich největší potěšení, prožije nejtěžší peklo. Jeho peklo spočívá v oddělení mysli od touhy a pocitu, ve stavech po smrti. Peklo končí, když se mysl oddělí od smyslných tužeb, které na ní lpí. Při smrti je někdy, ale ne vždy, kontinuita identity stejné smyslové osoby jako ve fyzickém životě. Některé mysli spí nějakou dobu po smrti. Mysl osobností, které se drží představy, že se skládají ze smyslů a jsou na nich závislé, mají to nejžhavější peklo. Posmrtné peklo začíná, jakmile se mysl oprostí od fyzického těla a snaží se vyjádřit dominantní ideál svého minulého života. Vládnoucí touha života, posílená všemi menšími touhami, si žádá pozornost mysli a snaží se přinutit mysl, aby uznala a uznala věrnost. Ale mysl nemůže, protože je z jiné říše a hledá osvobození od takových tužeb, které nejsou v souladu s nějakým ideálem zažitým během života, ale který nebyla schopna plně vyjádřit. Peklo trvá pouze po dobu, kterou mysl potřebuje k tomu, aby se osvobodila od tužeb, které jí, mysli, brání hledat svou vlastní říši. Období může trvat jen okamžik nebo může trvat dlouho. Období, otázka trvání pekla, je to, co dalo vzniknout věčnému nebo nekonečnému peklu teologa. Teolog odhaduje období pekla jako nekonečné – jako nekonečné rozšíření jeho představy o čase ve fyzickém světě. Fyzický čas nebo čas fyzického světa neexistuje v žádném ze stavů po smrti. Každý stát má svou vlastní míru času. Podle intenzity pociťování se věčnost nebo období nesmírného trvání může zdát vtaženo do okamžiku, nebo může být okamžik prodloužen na věčnost. Pro komplexní mysl rychlé akce může být věčnost pekla zážitkem okamžiku. Tupá a hloupá mysl může vyžadovat dlouhé období pekla. Čas je větší záhada než peklo.

Každá mysl je sama zodpovědná za své dlouhé nebo krátké peklo po smrti i v životě. Během období po smrti a předtím, než může jít za peklo, se musí mysl setkat a překonat ďábla. V poměru k síle mysli a definitivnosti myšlení bude ďábel mít podobu a bude vnímán myslí. Ale ďábel nemůže mít podobu, pokud mu mysl nedokáže dát podobu. Ďábel se nezdá být ve všech podobách stejný. Každá mysl má svého vlastního ďábla. Každý ďábel je slušně sladěn v kvalitě a síle s příslušnou myslí. Ďábel je touhou, která ovládla všechny touhy života, který právě skončil, a jeho forma je složená forma tvořená všemi světskými a tělesnými myšlenkami na tento život. Jakmile mysl vnímá ďábla, je bitva.

Bitva není o vidle, hromy a blesky, oheň a síru, proti tělu a duši. Boj je mezi myslí a touhou. Mysl obviňuje ďábla a ďábel obviňuje mysl. Myšlenka přikazuje ďáblu jít a ďábel odmítá. Mysl dává důvod, ďábel odpovídá tím, že ukazuje touhu, kterou mysl schválila během fyzického života. Každá touha a jednání, které během života udělá nebo souhlasí, je v mysli naznačeno a zapůsobilo na něj. Touhy způsobují mučení. Toto utrpení je pekelný oheň a síla a trápení, které teolog stočil do svých teologických pekel. Ďábel je mistr touhou života, upravenou do formy. Mnoho podob, které různé církve daly svým ďáblům, je kvůli rozmanitosti ďáblů a tužeb, daných podobám po smrti tolika individuálních myslí.

Některá náboženství naší doby nejsou tak ohleduplná jako ta stará. Některá ze starých náboženství dovolila mysli vycházet z pekla, aby si mohla užít svou odměnu za dobro, které udělala ve fyzickém životě. Jedno označení křesťanského náboženství zadržuje jeho ďábla a umožňuje člověku dostat se z pekla, pokud jeho přátelé zaplatí církvi své pokuty a poplatky za poradenství. Žádný případ se však nebude brát pro žádného člověka, který nebyl dostatečně zahanbený, aby se dostal do toho kostela dříve, než zemřel. Musí zůstat v pekle vždy a ďábel s ním může dělat, jak se mu líbí, říkají. Jiná označení snižují jejich příjmy tím, že jsou přísnější ve svých rozhodnutích. Neexistuje žádná obchodní nebo jiná cesta z jejich pekla. Pokud se dostanete dovnitř, musíte zůstat uvnitř. Zda vstoupíte nebo se vyhnete, závisí na tom, zda nevěříte nebo nevěříte ve vyznání každého z těchto církví.

Ale ať už církve řeknou cokoli, faktem je, že poté, co ďábel, touha ve formě, ukázala a obvinila mysl ze všech špatností, které udělal během života, a poté, co mysl utrpěla mučení způsobená hořícími touhami, pak ďábel už nedokáže udržet mysl, společnost mysli a část toho pekla končí. Mysl se vydává na cestu, aby si užila období klidu nebo snění prostřednictvím svých ideálů, a připravila se na návrat do fyzického světa, aby začala ve své třídě života další období vzdělávání. Ďábel zůstává ve svém stavu touhy chvíli, ale tento stav není touhou po pekle. Nemá mysl, ďábel nemůže pokračovat jako forma, a tak je postupně rozdělen do konkrétních sil touhy, z nichž byl vytvořen. To je konec toho konkrétního ďábla.

Na peklo a ďábel by se nemělo myslet strachem a chvěním. Peklo a ďábel by měli myslet všichni, kdo umí myslet a kdo má zájem o jeho původ a budoucnost. Je to bugaboo pro ty, kteří stále trpí zvratem, který jim dal jejich mysl včasným výcvikem. Můžeme si být jisti, že pokud existuje peklo a ďábel, nemůžeme jim uniknout tím, že se pokusíme utéct a zůstávat o nich nevědomí. Čím víc toho o ďáblovi ví a o pekle, tím méně se ho bojí. Ignorujte je, pokud nás potěší, ale budou pokračovat, dokud je neznáme a nezbavíme se jich.

Ale proč by mysl měla trpět peklem a jaký je její účel? Mysl trpí peklem, protože nedosáhla mistrovství nad sebou, protože její schopnosti nejsou rozvíjeny, koordinovány a přizpůsobovány jeden druhému, protože je v ní to, co ignoruje, což je proti pořádku a harmonii, které je přitahováno pocit. Mysl bude podřízena peklu, dokud se nevyvíjí a neupravuje její schopnosti, nenahrazuje nevědomost vědomostmi a nedosáhne ovládnutí sebe sama.

Účelem světa a touhy, ďábla, je vykonávat a vzdělávat mysl tím, že jí poskytuje zážitky skrze pocit, že může rozlišovat mezi působením svých vlastních schopností a výsledky senzace a tím, že překonáním odporu nabízené touhou rozvíjet schopnosti mysli, a tak mysl konečně dospěje k porozumění a ovládnutí sebe sama a od ovládnutí sebe sama, k poznání sebe sama a ke svobodě. Bez zkušeností, bez pocitu; bez senzace, bez utrpení; bez utrpení, bez odporu a bez odporu bez sebeovládání; bez mistrovství, bez znalostí; bez znalostí, bez svobody.

Peklo je mysli vybaveno touhou, která je slepá a nevědomá zvířecí síla a která touží po kontaktu mysli, protože její vyjádření prostřednictvím senzace může být umocněno pouze myslí. Touha potěší z bolesti stejně jako z potěšení, protože poskytuje pocit, a pocit je jeho potěšením. Pocit není potěšením mysli, vyšší mysli, není ztělesněním.

Peklo je bojové pole mysli a touhy. Peklo a touha nejsou z povahy mysli. Kdyby mysl měla povahu touhy, touha by jí nedala peklo ani utrpení. Myšlenka prožívá peklo, protože se liší a není stejného druhu jako to, z něhož je peklo vyrobeno. Trpí však, protože se účastnil akce, která vyústila v peklo. Utrpení mysli trvá po dobu, po kterou se musí oddělit od toho, co se od ní liší. Když se osvobodí od touhy a pekla po smrti, nenajde svobodu na věky.

Důvod, proč musí mysl kontaktovat a pracovat s touhou, která je odlišná od a nikoli, je to, že na jedné z jejích schopností je kvalita, která má povahu touhy. Tato kvalita je temnou schopností mysli. Temná schopnost mysli je ta v mysli a mysli, kterou touha přitahuje. Temná fakulta je tou nejodpornější schopností mysli a tou, která jí umožňuje utrpení. Mysl je přitahována touhou kvůli temné schopnosti mysli. Smyslný a smyslný život ve fyzických tělech a univerzální princip touhy mají moc nad myslí. Když mysl dobývá a ovládá svou temnou schopnost, touha nebude mít žádnou moc nad myslí, ďábel bude zkrouten a mysl už nebude trpět peklem, protože v něm není nic, co by ohně pekla mohly spálit.

Osvobození od pekla nebo ďábla nebo utrpení lze dosáhnout pouze v těle. Peklo a ďábel jsou po smrti přemoženi myslí, ale pouze dočasně. O konečné bitvě musí být rozhodnuto před smrtí. Dokud nebude bojována a vyhrána poslední bitva, mysl se nemůže poznat jako neustále vědomá bytost svobody. Každá mysl se v jednom fyzickém životě zapojí do svého boje za svobodu. Možná v tom životě nevyjde vítězně, ale znalosti získané na základě zkušeností z boje dodají jeho síle a učiní ji vhodnější pro finální boj. S pokračujícím úsilím bude nevyhnutelně konečný boj a v tomto boji vyhraje.

Touha nebo ďábel nikdy nepožádá o konečný boj. Když je mysl připravená, začíná. Jakmile mysl odolává touze a odmítá poddat se žádným touhám, kterým sama o sobě ví, že by se jí neměla podřídit, vstoupí do pekla. Peklo je stav utrpení mysli ve snaze překonat vlastní nevědomost, získat sebevědomí a poznání. Když mysl stojí na zemi a nevzdává se, ďábel se stává aktivnějším a používá svého koza a ohně pekla hoří spalněji. Ale pokud není boj úplně vzdán, ohně jsou znovu osvětleny lítostí, lítostí a agócí mysli za to, že se vzdala a její zdánlivé selhání. Jak obnovuje boj nebo pokračuje ve své zemi, všechny smysly jsou zdaněny až na hranici napětí; ale nezlomí se. Všechny vůle a instinkty a náznaky plynoucí z věků touhy se objeví na cestě mysli v jejím „sestupu“ do pekla. Oheň pekla se bude zvyšovat s intenzitou, jak jim mysl bude dál odporovat nebo se z nich zvedne. Když mysl odmítá uspokojit nebo vzdát se každé z ambicí, které ji prosazují, a jak se odmítá vzdát hlodání nebo touhy po sexu, pálení roste tvrději a divočejší, a pak se zdá, že ohně shoří. Ale utrpení se nezmenšuje, protože na jeho místo přichází prázdnota a pocit vyhoření a absence světla, což je stejně děsivé jako nejteplejší oheň. Celý svět se stává peklem. Smích je jako prázdná přezka nebo zasténání. Lidé se mohou jevit jako maniakové nebo klamní blázni, kteří pronásledují své stíny nebo se zabývají zbytečnými hrami, a zdá se, že vlastní život vyschl. Přesto i v okamžiku nejintenzivnější agonie bude mysl vědět, že dokáže obstát ve všech zkouškách, zkouškách a souženích všeho druhu, pokud chce, a že nemůže selhat, pokud se nevzdá, a že překoná, pokud bude vydržet.

Bojovat s ďáblem není v těle jiné ženy nebo muže. Ďábel, s nímž je třeba bojovat a překonávat, je ve vlastním těle. Ten, kdo zpochybnil ďábla a vstoupil do pekla, nesmí být obviňován nikým jiným než vlastním. Takový pojem je trikem ďábla, který se tak snaží vyhodit mysl z dráhy a zabránit tomu, aby bojující viděli skutečného ďábla. Když někdo obviňuje druhého za to, co trpí, ten určitě nebojuje se skutečným bojem. To ukazuje, že se snaží utéct nebo se chránit před ohněm. Trpí hrdostí a egotismem, jinak je jeho vize příliš zakalená a v boji nemůže pokračovat, takže uteče.

Mysl bude vědět, že pokud se vzdá svádění smyslů nebo své ambice pro moc, že ​​se nemůže v tomto fyzickém životě stát nesmrtelným a získat svobodu. Mysl, která je připravena, však ví, že pokud se nevzdá smyslů nebo ambicí, že v tomto životě podmaní ďábla, uhasí peklo, překoná smrt, stane se nesmrtelným a bude mít svobodu. Dokud může mysl trpět peklem, není vhodné být nesmrtelný. To, že v mysli nebo mysli nebo s myslí, která může trpět pekelným ohněm, nemůže být nesmrtelné a musí být vypáleno, aby mysl byla vědomě nesmrtelná. Peklo musí projít a jeho ohně musí hořet, dokud není spáleno vše, co může být spáleno. Tuto práci může provádět pouze člověk dobrovolně, vědomě a inteligentně a bez repinace. Neexistuje žádný kompromis. Peklo žádá nikoho a většina mužů se vyhýbá. Ti, kteří jsou na to připraveni, vstoupí a překonají to.

v Prosincové číslo, Editorial bude o NEBE.