Maska je života, formy, v níž je pět smyslů, a hrubé hmoty jako sex a touha; ten, kdo nosí masku, je skutečný muž.

- Zodiac.

THE

WORD

OSOBNOST

(Uzavřeno)

A nyní přichází zřetelná demarkační čára mezi bezduchým lidstvem (bharishad) a lidstvem s myslí (agnishvatta). Nyní nastal čas pro inkarnaci mysli (agnišvatta) do zvířecího lidstva (bharishad). Existovaly tři třídy bytostí nazývaných v Tajné doktríně „agnishvatta pitris“ neboli Synové mysli, jejichž povinností bylo inkarnovat se do zvířecího lidstva. Tito Synové mysli neboli Mysli byli těmi z lidstva předchozí evoluce, kteří nedosáhli úplné nesmrtelnosti své individuality, a tak se stalo nezbytným, aby dokončili svůj vývojový kurz tím, že svou přítomností rozsvítili rodící se mysl. ve zvířecím člověku. Tyto tři třídy jsou reprezentovány znameními štíra (♏︎), sagitární (♐︎) a kozoroh (♑︎). Ti ze třídy kozoroha (♑︎), byli ti, o kterých bylo zmíněno v dřívějším článku o zvěrokruhu, buď dosáhli úplné a úplné nesmrtelnosti, ale raději čekali s méně pokročilými svého druhu, aby jim pomohli, nebo ti jiní, kteří toho nedosáhli, ale byli blízko dosažení a kteří si byli vědomi a odhodlaní vykonávat svou povinnost. Druhou třídu myslí představovalo znamení sagitární (♐︎), a podílel se na povaze touhy a aspirace. Třetí třídou byli ti, jejichž mysl byla ovládána touhou, štírem (♏︎), kdy přišel konec poslední velké evoluce (manvantara).

Nyní, když bylo fyzicko-zvířecí lidstvo vyvinuto do své nejvyšší formy, nastal čas, aby se tři třídy Synů Mysli, neboli Mysli, uzavřely a vstoupily do nich. Toto je první rasa agnishvatta (♑︎) dělal. Skrze dechovou kouli obklopili těla, která si vybrali, a část sebe vložili do těch lidských a zvířecích těl. Mysli, které se takto inkarnovaly, rozsvítily a zapálily princip touhy v těchto formách a fyzický člověk pak již nebyl nesmyslným zvířetem, ale zvířetem s tvůrčím principem mysli. Odešel ze světa nevědomosti, ve kterém žil, do světa myšlenek. Lidská zvířata, do kterých se takto inkarnovala mysl, se pokusila ovládnout Mysl, stejně jako by se divoký oř mohl pokusit utéct se svým jezdcem. Ale mysli, které se inkarnovaly, byly dobře zkušené a jako staří válečníci přivedli lidské zvíře do podřízenosti a vychovali ho, dokud se nestalo sebevědomou entitou, a když splnili svou povinnost, osvobodili se od nutnosti reinkarnovat se. a ponechávají sebevědomou entitu na svých místech, aby pokračovala ve svém vlastním vývoji a v budoucnu vykonávala podobnou povinnost pro entity podobné těm, kterými byly, Mysli (♑︎) dosáhl úplné a úplné nesmrtelnosti, předal nebo zůstal podle libosti.

Lidé druhé třídy, mysli třídy střelců (♐︎), kteří nechtěli zanedbávat svou povinnost, ale přáli si také nechat se obejmout omezeními lidského těla, učinili kompromis. Neinkarnovali se plně, ale promítli část sebe do fyzických těl, aniž by je obklopili. Takto promítnutá porce rozsvítila touhu zvířete a udělala z něj myslící zvíře, které okamžitě vymyslelo způsoby a prostředky, jak si užívat, jak to nebylo schopné, když bylo jen zvíře. Na rozdíl od první třídy myslí nebyla tato druhá třída schopna ovládat zvíře, a tak ho zvíře ovládalo. Mysl, která se takto částečně inkarnovala, byla nejprve schopna rozlišovat mezi sebou a lidským zvířetem, do kterého se inkarnovala, ale postupně tuto rozlišovací schopnost ztratily a během inkarnace nebyly schopny rozlišovat mezi sebou a zvířetem.

Třetí a poslední třída myslí, štír (♏︎) třídy, odmítli se inkarnovat do těl, do kterých bylo jejich povinností se inkarnovat. Věděli, že jsou nadřazeni tělům a toužili být bohy, ale přestože se odmítali inkarnovat, nedokázali se úplně odpoutat od zvířecího člověka, a tak ho zastínili. Když tato třída fyzického lidstva dosáhla své plnosti a protože její vývoj nebyl prováděn nebo řízen myslí, začali ustupovat. Spojili se s nižším řádem zvířat a vytvořili jiný typ zvířat, typ mezi člověkem a opicí. Tato třetí třída myslí si uvědomila, že budou brzy bez těl, pokud bude zbývající rase fyzického lidstva dovoleno takto retrográdně ustoupit, a když viděli, že jsou zodpovědní za zločin, okamžitě se inkarnovali a byli zcela ovládáni touhou zvíře. My, rasy Země, se skládáme z fyzického lidstva plus druhého (♐︎) a třetí třída myslí (♏︎). Historie ras se znovu odehrává ve vývoji plodu a narození a v pozdějším vývoji člověka.

Mužské a ženské zárodky jsou dva aspekty neviditelného fyzického zárodku ze světa duše. To, co jsme nazvali světem duše, je dechová sféra prvního lidstva, do kterého fyzický člověk vstupuje při narození a ve kterém „žijeme a pohybujeme se a máme svou bytost“ a umírá. Fyzickým zárodkem je to, co je zachováno z fyzického těla od života k životu. (Viz článek o "Narození-smrt - smrt-narození," Slovo, sv. 5, č. 2-3.)

Neviditelný klíček nepochází od žádného z rodičů dítěte, který má být; je to zbytek jeho osobnosti, který naposledy žil na Zemi, a nyní je to osobnost semene, která přichází do fyzické existence a vyjádření prostřednictvím instrumentality fyzických rodičů.

Když se má budovat osobnost, vydechne se z jejího světa duše neviditelný fyzický zárodek a vstupující do lůna dechovou sférou sjednoceného páru je poutem způsobujícím početí. Pak obklopuje dva zárodky muže a ženy, kterým dává život. Způsobuje vysunutí děložní sféry[1][1] Do děložní sféry života patří v lékařském jazyce alantois, plodová voda a amnion. života. Potom v děložní sféře života plod prochází všemi formami rostlinného a živočišného života, dokud nedosáhne lidské podoby a jeho pohlaví není určeno ve formě. Poté si vezme a absorbuje nezávislý život od života rodiče, v jehož matrici (♍︎) vyvíjí se a tak pokračuje až do narození (♎︎ ). Při narození umírá ze své fyzické matrice, lůna, a znovu vstupuje do sféry dechu, do světa duše. Dítě znovu prožívá dětství fyzického lidstva v jeho nevinnosti a nevědomosti. Dítě nejprve rozvíjí svou formu a přirozené touhy. Později, v nějaké nečekané chvíli, je puberta známá; touha je pozvednuta přílivem tvůrčí mysli. To označuje lidskost třetí třídy (♏︎) Synů mysli, kteří se inkarnovali. Nyní je patrná vlastní osobnost.

Člověk zapomněl na svou minulost. Obyčejný člověk málokdy přestane myslet na to, kdo je, co je, kromě jména, kterým je znám, a podnětů a tužeb, které podněcují jeho činy. Obyčejný muž je maska, skrze kterou se skutečný člověk snaží mluvit. Tato maska ​​nebo osobnost je tvořena životem, formou (linga sharira, v níž je pět smyslů), hrubou fyzickou hmotou ve formě sexu a touhy. Ty tvoří masku. Ale k tomu, aby byla osobnost úplná mysl, je nutný někdo, kdo nosí masku. Osobnost samo o sobě je mozek-mysl působící prostřednictvím pěti smyslů. Osobnost je držena pohromadě formovacím tělem (linga sharira) po dobu obvykle určenou při jeho vzniku. Stejný materiál, stejné atomy, se používají znovu a znovu. Ale v každé budově těla atomy transmigrovaly přes království přírody a používají se v nové kombinaci.

Ale vzhledem k tomu, že do utváření osobnosti vstupuje tolik faktorů, jak máme rozlišovat mezi jednotlivými principy, prvky, smysly a vším, co tvoří osobnost? Faktem je, že všechny rané rasy nejsou pouze věcmi vzdálené minulosti, jsou skutečností samotné přítomnosti. Jak lze ukázat, že bytosti minulých ras se podílejí na budování a údržbě složeného člověka? Dechové závody (♋︎) není uzavřena v mase, ale protéká jím a dává mu bytí. Životní závod (♌︎) je atomová duchovní hmota, která pulzuje každou molekulou těla. Závod formy (♍︎), jako stíny nebo projekce bharishad pitris, působí jako molekulární část fyzického těla a umožňuje fyzickému člověku vnímat hmotu na fyzické úrovni. Fyzické tělo (♎︎ ) je to, co je zřejmé pěti smyslům, co podléhá magnetické přitažlivosti nebo odpuzování podle afinity k pohlaví (♎︎ ) polarita. princip touhy (♏︎) působí jako gravitace prostřednictvím tělesných orgánů. Pak přichází funkce myšlenky (♐︎), který je výsledkem působení mysli na touhu. Tato myšlenka se odlišuje od touhy silou volby. Mysl, skutečná individualita (♑︎), je znám absencí touhy a přítomností rozumu, správného úsudku.

Člověk může odlišit jeho entitu od (♋︎) dechový závod ujištěním nebo smyslem (nikoli inteligencí) jeho bytí, který přichází ve všudypřítomném příchodu a odchodu dechu. Je to pocit lehkosti a bytí a odpočinku. Všímáme si toho, když vcházíme do klidného spánku nebo z něj vycházíme. Ale úplné vnímání je zažíváno pouze v hlubokém osvěžujícím spánku nebo ve stavu transu.

Životní princip (♌︎) je třeba odlišit od ostatních radostným vnějším popudem, jako by člověk mohl z čiré radosti života vystoupit ze sebe a létat s rozkoší. Zpočátku by to mohlo být vnímáno jako brnění příjemného neklidu, který pulzuje celým tělem, které pociťuje, když člověk sedí nebo leží, jako by se mohl zvednout, aniž by se pohnul ze židle nebo se roztáhl, zatímco stále leží na pohovce. Podle temperamentu může působit křečovitě nebo o sobě dávat vědět citem pro ráznost, ale klidnou a mírnou rázností.

Entita třetí rasy, forma (♍︎) entita, může být známá jako odlišná od fyzického těla pocitem vlastní formy v těle a podobná pocitu ruky v rukavici jako odlišné od rukavice, ačkoli je to nástroj, kterým je rukavice vyrobena k hýbat se. Pro dobře vyvážené robustní tělo, kde převládá zdraví, je těžké okamžitě rozlišit astrální formu těla v rámci fyzického, ale přesto to může udělat každý s trochou praxe. Sedí-li člověk tiše, aniž by se hýbal, určité části těla obvykle necítí, řekněme pro ilustraci, jeden palec na noze jako odlišný od ostatních, aniž by s ním hýbal, ale pokud je myšlenka umístěna na tento konkrétní palec, začne tam pulzovat život. a špička bude cítit obrysy. Pulzující je život, ale snímání pulzu je tvarové tělo. Tímto způsobem lze snímat jakoukoli část těla, aniž by se tato část sama pohybovala nebo se jí dotýkala rukou. Zvláště je tomu tak s pokožkou a končetinami těla. Vlasy dokonce i na hlavě lze zřetelně vnímat otočením myšlenky k pokožce hlavy, a tím pocitem magnetických vln proudících skrz vlasy a kolem hlavy.

Zatímco je ve stavu znovuzískání, formová entita, která je přesným duplikátem fyzického těla, může jako celek nebo jen zčásti uniknout z fyzického těla a tyto dva se mohou zdát vedle sebe, nebo jako objekt a jeho odraz v zrcadle. Tomuto jevu je však třeba se spíše vyhýbat než podporovat. Astrální ruka někoho může opustit své fyzické vozidlo nebo protějšek a být zvednuta k obličeji, což je záležitost častého výskytu, i když to není vždy pozorováno osobou. Když astrální forma ruky opouští svůj protějšek a je rozprostřena jinde, cítí se, jako by jako měkká nebo poddajná forma jemně tlačila nebo procházela objektem. Všechny smysly jsou soustředěny v těle astrální formy a člověk může rozlišovat toto tělo těla při chůzi tím, že vezme v úvahu, že to dělá, astrální forma, pohybuje fyzickým tělem, i když to fyzické tělo pohybuje v oblečení, ve kterém je uzavřen. Tělo formy je pak pociťováno, že je odlišné od fyzického, i když je fyzický od oblečení. Tím může člověk cítit své fyzické tělo stejným způsobem, jakým je nyní schopen se svým fyzickým tělem cítit jeho oblečení.

Touha (♏︎) lze snadno odlišit od ostatních. Je to to, co se vlní jako vášeň a touží po předmětech a uspokojování s tyranií nerozumné síly. Natahuje se a touží po všech věcech chutí a potěšení smyslů. Chce a uspokojí své potřeby tím, že to, co chce, do sebe vtáhne jako hučící vír, nebo to pohltí jako hořící oheň. Vychází z mírné formy přirozeného hladu, zasahuje podél všech smyslů a emocí a vrcholí uspokojováním sexu. Je slepá, nerozumná, bez studu a výčitek svědomí a nebude mít nic kromě zvláštního uspokojení touhy okamžiku.

Sjednocující se se všemi těmito entitami nebo principy, přesto se od nich liší, je myšlenka (♐︎) entita. Tato myšlenková entita v kontaktu s formou touhy (♏︎-♍︎) je osobnost. Je to to, co si obyčejný člověk říká nebo „já“, ať už jako princip odlišný od svého těla nebo s ním spojený. Ale tato myšlenková entita, která o sobě mluví jako o „já“, je falešným „já“, odrazem skutečného „já“ neboli individuality v mozku.

Skutečná entita, individualita nebo mysl, manas (♑︎), se vyznačuje bezprostředním a správným poznáním pravdy o jakékoli věci, bez použití raciocinačního procesu. Je to samotný důvod bez procesu uvažování. Každá ze zmíněných entit má svůj zvláštní způsob, jak s námi mluvit, jak je popsáno. Ale ty, které nás nejvíce zajímají, jsou entity tří znamení, štír (♏︎), sagitární (♐︎) a kozoroh (♑︎). Ti dva první tvoří velkou většinu lidstva.

Toužebná entita jako taková nemá žádnou definitivní podobu, ale působí jako prorůstající vír skrze formy. Je to zvíře v člověku, které má mimořádnou, i když slepou sílu. V obyčejném lidstvu je to duch davu. Pokud zcela dominuje osobnosti v kterémkoli okamžiku, způsobí to, že prozatím ztratí veškerý pocit hanby, morálního smyslu. Osobnost jednající jako mozková mysl skrze smysly touhou, má schopnost myšlení a uvažování. Tuto schopnost může použít pro dva účely: buď přemýšlet a uvažovat o věcech smyslů, které jsou touhou, nebo jinak přemýšlet a uvažovat o subjektech, které jsou vyšší než smysly. Když osobnost využívá fakulty pro oba účely, mluví o sobě jako o skutečném já, i když ve skutečnosti je to jen stálé já, odraz skutečného ega. Rozdíl mezi nimi může kdokoli snadno rozeznat. Osobnost používá uvažující schopnost a mluví k druhým prostřednictvím smyslů a prožívá věci prostřednictvím smyslů. Osobnost je citlivá bytost, která je hrdá, sobecká, urážlivá, která se stává vášnivou a pomstila se za fanatizované zlo. Když se člověk cítí zraněný slovem nebo akcí druhého, je to osobnost, která cítí zranění. Osobnost potěší lichocením hrubého nebo rafinovaného charakteru, podle dispozice a temperamentu. Je to osobnost, která vychovává smysly a skrze ně se těší z jejich potěšení. Během toho všeho může být osobnost rozpoznána podle svého morálního kódu. To, osobnost, je entita, která formuluje morální kodex pro své vlastní i jiné jednání, podle vysokého nebo nízkého vývoje osobnosti, a je to osobnost, která rozhoduje o postupu podle uznaného kódu. Celá myšlenka správného jednání však přichází jako odraz jejího vyššího a božského ega do tohoto falešného ega a toto světlo odrážející se jako osobnost je často narušeno turbulentním neklidným pohybem touhy. Z toho plyne zmatek, pochybnosti a váhání v akci.

Skutečné ego, individualita (♑︎), se od toho všeho liší a odlišuje. Není hrdý, ani se neuráží ničím, co lze říci a udělat. Pomsta nemá místo v individualitě, žádný pocit bolesti v ní nevyplývá z vyřčených slov nebo myšlenek, nepociťuje slast z lichotek nebo prožívá smysly. Neboť ví o své nesmrtelnosti a pomíjivé smyslové věci pro ni nejsou nijak přitažlivé. Neexistuje žádný morální kodex, pokud jde o individualitu. Existuje pouze jeden kód, a to znalost práva a jeho jednání přirozeně následuje. Je to ve světě vědění, a proto nejisté a proměnlivé věci smyslů nemají žádná lákadla. Individualita promlouvá ke světu prostřednictvím osobnosti, prostřednictvím vyšších schopností osobnosti, protože její povinností je učinit z osobnosti sebevědomou bytost, místo aby z ní zůstala reflektující sebevědomá bytost, kterou osobnost je. Individualita je nebojácná, protože ji nemůže nic zranit, a naučila by osobnost nebojácnosti správným jednáním.

Hlasem individuality v osobnosti je svědomí: jediný hlas, který mluví tiše uprostřed rozruchu hlasů smyslů, a je slyšet uprostřed tohoto řevu, když si chce osobnost znát právo a bude věnovat pozornost. Tento tichý hlas individuality hovoří pouze proto, aby zabránil protiprávnímu jednání, a je slyšet a může se osobně dobře seznámit, pokud se tato osoba učí svůj zvuk a poslouchá jeho chování.

Osobnost začíná mluvit v lidské bytosti, když se jako dítě nejprve považuje za „já“, odděleného od ostatních a nezávislých na druhých. Obvykle jsou v životě osobnosti dvě období, která jsou zvláště vyznačena. První se datuje od okamžiku, kdy došlo k vědomé paměti nebo k prvnímu rozpoznání sebe sama. Druhé období je, když v něm probudí znalosti puberty. Existují i ​​jiná období, jako je potěšení lichocením, potěšení pýchou a mocí, přesto se nejedná o takové památky, jaké jsou pojmenovány, i když na tato dvě se zapomíná nebo se v pozdějším životě jen zřídka zapamatují. Existuje třetí období, které je výjimkou v životě osobnosti. Je to období, které někdy přichází v okamžiku intenzivního úsilí o božské. Toto období je poznamenáno, jako by zábleskem světla, který osvětluje mysl a přináší s sebou smysl nebo předzvěst nesmrtelnosti. Pak si osobnost uvědomí své slabosti a slabosti a uvědomí si, že to není skutečné já. Ale toto poznání s sebou přináší sílu pokory, což je síla dítěte, kterému nikdo neublíží. Jeho smysl pro nestálost je nahrazen vědomou přítomností jeho pravého ega, skutečného I.

Život osobnosti sahá od první vzpomínky až po smrt jeho těla, a to po určitou dobu v poměru k jeho myšlenkám a činnostem v průběhu života. Když přijde hodina smrti, individualita stáhne své světlo jako zapadající slunce a jeho paprsky; entita dechu stáhne svou přítomnost a následuje život. Tělo formy není schopné koordinovat se s fyzickým a vychází z jeho těla. Fyzická hmota je ponechána prázdnou skořápku, která se rozpadne nebo se spotřebuje. Touhy opustily tělo formy. Kde je teď osobnost? Osobnost je pouze vzpomínkou v nižší mysli a jako vzpomínka se podílí na touze nebo na částech mysli.

Ta část vzpomínek, která se vztahuje výhradně na věci smyslů a smyslného uspokojení, zůstává touhou bytostí. Ta část paměti, která měla aspiraci na nesmrtelnost nebo skutečné ego, je chráněna egem, individualitou. Tato vzpomínka je nebe osobnosti, nebe zmíněné nebo vyobrazené na nádherném pozadí náboženskými označeními. Tato vzpomínka na osobnost je výkvětem, slávou života a je chráněna individualitou a hovoří se o náboženstvích světa pod mnoha symboly. I když se jedná o obvyklou historii osobnosti, není tomu tak v každém případě.

Pro každou osobnost jsou možné tři kurzy. Pouze jeden z nich lze sledovat. Obvyklý kurz již byl nastíněn. Dalším kurzem je úplná ztráta osobnosti. Pokud se v jakémkoli životě tento projekt, který se promítá, rodí a vyvíjí do osobnosti paprskem světla mysli a měl by soustředit veškerou svou myšlenku na věci smyslů, měl by zapojit veškerou svou myšlenku do sebeuspokojení, ať už smyslného příroda nebo pro lásku k sobecké moci, měla by soustředit všechny své schopnosti na sebe bez ohledu na ostatní, a dále, pokud by se vyhýbala, popírala a odsoudila všechny věci božské povahy, pak tato osobnost takovým jednáním neodpoví aspirací na božský vliv skutečného ega. Odmítnutím takové aspirace dojde k útlumu center duší v mozku a pokračujícím procesem procesu smrtí budou duše centra a duše-orgány v mozku zabity a ego nebude mít otevřené žádné cesty, skrze které by může kontaktovat osobnost. Tím zcela odstraňuje svůj vliv od osobnosti a tato osobnost je potom buď intelektuálním zvířetem, nebo smutně milující smutnou bytostí, podle toho, jak se uspokojila svou prací o moc prostřednictvím fakult, nebo pouhým potěšením prostřednictvím smyslů. Je-li tato osobnost jen smutnou milující smutek, je sklon k intelektuálním snahám, s výjimkou případů, kdy mohou vzrušovat smysly a dovolit si jimi potěšení. Když přijde smrt pro tento druh osobnosti, nemá vzpomínku na nic vyššího než smysly. Má podobu naznačenou jeho vládnoucí touhou po smrti. Pokud je slabý, vymře nebo může být znovuzrozen jako idiot, který idiot po smrti úplně vymizí nebo bude trvat jen jako nesmyslný stín.

To není případ osobnosti intelektuálního zvířete. Po smrti osobnost nějakou dobu přetrvává a zůstává jako upír a prokletí na lidstvo, a pak se znovu narodí jako lidské zvíře (♍︎-♏︎), prokletí a metla v lidské podobě. Když tato kletba dosáhne hranice svého života, nemůže se znovu narodit v tomto světě, ale může nějakou dobu žít z magnetismu a života takových nevědomých lidských bytostí, které jí umožní posednout je a upířit je, ale nakonec umírá ze světa touhy a pouze jeho obraz je zachován, v galerii darebáků astrálního světla.

Ztráta osobnosti je mnohem vážnější než smrt tisíc smrtelníků, protože smrt ničí pouze kombinaci principů do formy, zatímco výkvět jejich životů je zachován, každý ve své vlastní individualitě. Ztráta nebo smrt osobnosti je však hrozná, protože trvalo, než se vyvinula ta esence, která existuje jako zárodek osobnosti a která se reprodukuje ze života do života.

Neboť i když se žádná lidská osobnost jako taková nereinkarnuje, přesto existuje semeno nebo zárodek osobnosti, které se reinkarnuje. Tento zárodek či semeno osobnosti jsme nazvali neviditelným fyzickým zárodkem ze světa duše. Jak bylo ukázáno, promítá se z dechové koule (♋︎), a je to pouto pro spojení dvou zárodků sexu a vytvoření fyzického těla. Toto trvalo věky a musí to pokračovat, dokud v nějakém životě nebude osobnost pozvednuta pravým egem, které ji oduševní, k vědomé nesmrtelné existenci. Pak ta osobnost (♐︎) již není omezena na jeden život, ale je povýšena na kozoroha (♑︎), k poznání nesmrtelného života. Ale ztráta nebo smrt osobnosti neovlivňuje pouze dechovou sféru, bharishad pitri (♋︎), také zpomaluje individualitu (♑︎), mysl. Povinností agnishvatta pitri je totiž zvěčnit představitele bharishadu, známého jako osobnost. Jak rakovina trvalo věky (♋︎) závodit ve vývoji virgo-štíra (♍︎-♏︎) rasa, takže může znovu trvat věky, než si tato entita vybuduje další entitu, skrze kterou s ní její odpovídající agnishvatta pitri může přijít do kontaktu.

Osobnost, která se odtrhla od svého vyššího ega, nemá žádnou víru v nesmrtelnost. Ale obává se smrti, protože vím, že to přestane být. Obětuje jakýkoli počet životů, aby zachránil svůj vlastní, a nejvíce se vytrvale drží v životě. Když přijde smrt, používá se k tomu téměř nepřirozeným prostředkům, ale nakonec musí podlehnout. Protože smrt má více než jednu funkci; je to nevyhnutelný a neúprosný rovnač, osud s vlastní vůlí nevědomých, bezbožných a nespravedlivých; ale také přivádí osobnost do ideální odměny, kterou získala díky své práci ve světě; nebo, prostřednictvím smrti, člověk, který stoupá aspirací a správným jednáním, především strach z trestu nebo naděje na odměnu, se může naučit tajemství a síle smrti - pak smrt učí své velké tajemství a nese člověka nad svou říší, kde je věk v nesmrtelné mládí a mládí uskutečnění věku.

Osobnost nemá prostředky k zapamatování si dřívějšího života, protože jako osobnost je nová kombinace mnoha částí, z nichž každá část je v kombinaci zcela nová, a proto tato osobnost nemůže mít vzpomínku na dřívější existenci. . Vzpomínka nebo znalost existence před současnou osobností je v individualitě a konkrétní vzpomínka na konkrétní život nebo osobnost je ve výkvětu nebo duchovní podstatě toho života, který je zachován v individualitě. Ale vzpomínka na minulý život se může odrazit od individuality do mysli osobnosti. Když k tomu dojde, obvykle se současná osobnost usiluje o své pravé já, individualitu. Pokud se tedy aspirace shoduje s jakoukoli konkrétní bývalou osobností, tato paměť se v osobnosti odráží od individuality.

Pokud je osobnost vyškolena a je si vědoma svého vyššího ega, může se dozvědět o předchozích životech nebo osobnostech spojených s její individualitou. To je však možné pouze po dlouhém výcviku a studiu a po životě, který je dán božským cílům. Orgán, který používá osobnost, zejména ve vyšších funkcích a na fakultách, je hypofyzární tělo, které leží za očima v duté dutině poblíž středu lebky.

Ale lidé, kteří si pamatují život bývalých osobností, obvykle nesdělují fakta, protože by pro ně nebylo skutečným přínosem. Ti, kdo mluví o minulých životech, si je obvykle představují. Je však možné, že některé osobnosti uvidí obrázek nebo mají záblesk znalostí o minulém životě. Je-li to skutečné, je to obvykle způsobeno tím, že astrální forma nebo princip touhy předchozího života úplně nevyprchal, a ta část, na kterou byla zapůsobena paměť nebo obrázek nějaké události, je nakreslena nebo připojena k odpovídající části současné osobnosti nebo jinak vstupuje do sféry mozkové mysli. Obraz je pak živě ohromen a vytváří kolem něj řadu událostí, sdružením myšlenek s obrázkem.

Ani jeden ze závodů nebo principů sám o sobě není zlý nebo špatný. Zlo spočívá v umožnění nižších principů ovládat mysl. Každá z těchto zásad je nezbytná pro rozvoj člověka, a jako taková je dobrá. Fyzické tělo nelze přehlížet ani ignorovat. Pokud člověk udržuje fyzické tělo zdravé, silné a čisté, není to jeho nepřítel, je to jeho přítel. Poskytne mu hodně materiálu potřebného pro stavbu nesmrtelného chrámu.

Touha není síla nebo princip, který má být zabit nebo zničen, protože nemůže být zabit ani zničen. Pokud existuje zlo v touze, zlo přichází z umožnění slepé brutální síly nutit mysl, aby uspokojila rozmary a touhy touhy. To je však ve většině případů nevyhnutelné, protože mysl, která se takto nechá klamat, neměla zkušenosti a znalosti, ani nezískala vůli překonat a ovládat zvíře. Musí tedy pokračovat, dokud selže nebo dokud ho nezvítězí.

Osobnost není maskou, kterou lze zneužít a odhodit stranou. Osobnost po osobnosti je budována dechem a individualitou, aby skrze ni mohla mysl přijít do styku se světem a silami světa a překonat je a vzdělávat je. Osobnost je nejcennější věc, se kterou musí mysl pracovat, a proto ji nelze opomenout.

Osobnost, jakkoli je velká a sebevědomá, impozantní a hrdá a mocná, zdá se být, je však jen rozmarným dítětem ve srovnání s vyrovnanou sebevědomou individualitou; a s osobností se musí zacházet jako s dítětem. Nelze ji obviňovat za věci, které jsou mimo její chápání, i když jako u dítěte musí být omezeny jeho zlé tendence a postupně musí být vidět, jak to dělá dítě, že život není domem hry nebo potěšení, s hračkami a ochutnávkou sladkostí, ale že svět je pro seriózní práci; že všechny fáze života mají účel, a za tímto účelem je povinností osobnosti objevovat a vykonávat, i když dítě zjistí účel lekcí, které se učí. Poté, co se učení učí, se osobnost zajímá o práci a o účel a snaží se mocně překonat své rozmary a chyby, stejně jako dítě, když je nutí vidět nutnost. A osobnost se postupně snaží dosáhnout svého vyššího ega, i když rostoucí mládí touží stát se člověkem.

Osobnost neustále omezuje své chyby, zlepšuje své schopnosti a usiluje o vědomé poznání svého božského já, objevuje velké tajemství - že aby se mohla sama zachránit, musí ztratit sama sebe. Osvícený od svého otce v nebi se ztrácí ze světa svých omezení a konečnosti a nakonec se ocitá v nesmrtelném světě.

[1] Do děložní sféry života patří v lékařském jazyce alantois, plodová voda a amnion.