Nadace Word

THE

WORD

Vol 12 PROSINEC, 1910. Ne 3

Copyright, 1910, od HW PERCIVAL.

NEBE.

V lidské mysli pramení přirozeně a bez námahy myšlenka na budoucí místo nebo stav štěstí. Myšlenka byla různě vyjádřena. V angličtině je vyjádřeno ve formě slova nebe.

Relikvie nalezené v kopcích a pohřebních místech pravěkých obyvatel Ameriky svědčí o jejich myšlence na nebe. Památky, chrámy a nápisy na kovu a kameni v troskách starověkých civilizací v Americe potvrzují víru v nebe, stavitele těchto civilizací. Velitelé země Nilu chovali obelisky, pyramidy a hrobky a nechali je jako tiché, hrobové svědky, kteří prohlásili budoucí stav štěstí pro člověka. Závody v Asii nabízejí množství svědectví v jeskyních a svatyních a literaturu, která oplývá popisy budoucího šťastného stavu člověka jako výsledek jeho dobrých skutků na Zemi. Předtím, než byly na půdě Evropy vychovávány věže křesťanských vír směřující k nebi, byly člověkem použity kamenné kruhy, sloupy a krypty k vyvolání požehnání nebe na něm na zemi a k ​​tomu, aby se vešel do šťastné sféry nebes po smrt. Primitivním nebo omezeným způsobem nebo s lehkostí nebo extravagancí kultury každá rasa vyjádřila svou víru v budoucí nebeský stav.

Každá rasa má své mýty a legendy, které svým způsobem vypovídají o místě nebo stavu neviny, ve kterém rasa šťastně žila. V tomto původním stavu dostali existenci nadřazené bytosti, na kterou se strachem, bázní nebo úctou dívali a na něž s důvěrou dětí pohlíželi jako na svého pána, soudce nebo jako otce. Tyto výroky říkají, že pravidla byla stanovena tvůrcem nebo nadřazenou bytostí, takže podle těchto životů by měla rasa pokračovat ve svém stavu jednoduchého štěstí, ale takové hrozné výsledky by přišly k jakémukoli odklonu od vysvěceného života. Každý příběh svým vlastním způsobem vypráví o neposlušnosti rasy nebo lidstva, a pak o problémech, neštěstích a katastrofách, s jejich bolestmi a zármutkem vyplývajícím z nevědomosti a neposlušnosti předků.

Mýtus, legenda a bible uvádějí, že lidské rasy musí žít v hříchu a zármutku, zasažené nemocí a postižené stářím, které končí smrtí, kvůli starodávnému hříchu předků. Ale každý záznam svým vlastním způsobem a charakteristicky o lidu, kterým byl vytvořen, předpovídá dobu, kdy ve prospěch stvořitele nebo vyloučením špatných věcí uniknou muži realistickému snu pozemského života a vstoupí do místo, kde chybí bolest, utrpení, nemoc a smrt, a kde všichni, kdo vstoupí, budou žít v nepřetržitém a nepřátelském štěstí. To je příslib nebe.

Mýtus a legenda říkají a Písmo nařizuje, jak člověk musí žít a co má dělat, než mu může získat nebo dát jemu neúprosnost. V souladu s životem a charakterem jeho rasy je člověku řečeno, že získá nebe božskou laskavostí nebo si ho vydělá skutky statečnosti v bitvě, překonáním nepřítele, potlačením bezbožného, ​​životem půstu, samotou, vírou modlitba nebo pokání, skutky dobročinnosti, zmírněním utrpení druhých, sebeobhájením a životem služby, pochopením a překonáním a ovládáním jeho nevhodných chutí, tendencí a sklonů, správným myšlením, správným jednáním a znalosti a že nebe je za nebo nad zemí, nebo má být na Zemi v nějakém budoucím stavu.

Křesťanská víra týkající se raného a budoucího stavu člověka se liší jen od těch jiných a starověkých vír. Podle křesťanského učení se člověk rodí a žije v hříchu a říká se, že trestem za hřích je smrt, ale může uniknout smrti a jiným trestům za hřích tím, že uvěří v Syna Božího jako svého Spasitele.

Prohlášení v Novém zákoně o nebi jsou pravdivá a krásná. Teologické výroky o teologickém nebi jsou hromadou iracionalit, rozporů a krátkozrakých absurdit. Odpuzují mysl a enervují smysly. Teologické nebe je místem osvětleným brilantními světly a extravagantně zařízeným a zdobeným velmi drahými pozemskými věcmi; místo, kde jsou chvály zpívané neustále na kmeny hudby; kde ulice protékají mlékem a medem a kde je mnoho ambrosiálních potravin; kde je vzduch naložen vůní sladkých parfémů a vonných kadidel; kde štěstí a potěšení reagují na každý dotek a kde vězni nebo mysli lidí zpívají a tančí, vzrušení a pulzují na hosannas modlitby a chválu, skrz nekonečnou věčnost.

Kdo chce takové nebe? Jaký myslící člověk by přijal takové mělké, smyslné, nebe, kdyby na něj narazil? Duše člověka musí být jako hlupák, želé ryba nebo mumie, aby se vyrovnávala s takovými nesmysly. Nikdo dnes nechce teologické nebe a nic méně než teolog, který to káže. Chce tady zůstat na této překonané zemi, než jít do toho nádherného nebe, které naplánoval a postavil a zařídil na vzdálené obloze.

Co je nebe? Neexistuje nebo existuje? Pokud tomu tak není, tak proč ztrácet čas deludováním něčího já s takovými nečinnými fantaziemi? Pokud existuje a stojí za to, pak je nejlepší, aby to člověk pochopil a pracoval pro něj.

Mysl touží po štěstí a těší se na místo nebo stav, kde bude štěstí realizováno. Toto místo nebo stát je vyjádřeno termínem nebe. Skutečnost, že všechny rasy lidstva po celou dobu přemýšlely a věřily v nějaký druh nebe, skutečnost, že všichni stále přemýšlejí o nebi a těšíme se na nebe, je důkazem toho, že v mysli je něco, co tuto myšlenku nutí, a že to musí být něco podobného tomu, k němuž se přimlouvá, a že bude i nadále nabádat a vést myšlenku k jeho ideálu, dokud nebude tohoto ideálního cíle dosaženo a realizováno.

V myšlenkách je velká energie. Tím, že přemýšlí a těšíme se na nebe po smrti, si člověk ukládá sílu a buduje se podle ideálu. Tato síla musí mít svůj výraz. Obyčejný pozemský život takovému vyjádření neposkytuje žádnou příležitost. Takové ideály a touhy nacházejí svůj výraz po smrti v nebeském světě.

Mysl je cizinec ze šťastné říše, z mentálního světa, kde není znám zármutek, svár a nemoc. Když přijde na břeh smyslného fyzického světa, je návštěvník sužovaný, zmatený, zmatený lákadly, bludy a podvody forem, barev a pocitů. Zapomíná na svůj vlastní šťastný stav a hledá štěstí skrze smysly v objektech pocitu, usiluje a bojuje a pak se zarmoutí, aby zjistil, jak se k objektům přibližuje, že štěstí tam není. Po pobytu barteru a vyjednávání, konfliktech, úspěších a zklamáních, po chytrosti od bolesti a zmírnění povrchními radovánkami se návštěvník odejde z fyzického světa a vrátí se do svého šťastného rodného státu, přičemž si vezme s sebou zážitek.

Mysl přichází znovu, žije a přechází z fyzického světa do svého vlastního, mentálního světa. Mysl se stává časem opotřebovaným cestovatelem, který často navštěvoval, ale nikdy nezněl hloubky ani nevyřešil problémy světského života. Člověk má mnoho zkušeností s malým ziskem. Přichází ze svého věčného domova, aby strávil den na světě, pak znovu odchází k odpočinku, jen aby přijel znovu. To pokračuje, dokud neobjeví v sobě svého vysvoboditele, který zkrotí divoká zvířata, která ho trápí, kdo rozptýlí bludy, které ho zmatují, který ho povede skrze smyslové potěšení napříč vycházející divočinou světa a do říše kde je sebevědomý, nepřitahovaný smysly a nezasažený ambicemi nebo pokušeními a nepřipojený k výsledkům akce. Dokud nenajde svého vysvoboditele a nepozná svou bezpečnou oblast, může se člověk těšit na nebe, ale on to nebude vědět ani nevstoupí do nebe, zatímco musí nevědomě přijít do fyzického světa.

Mysl nenajde podstatu nebe na Zemi a nikdy není ani na krátkou dobu v dokonalém souladu s jejím okolím as jeho emocemi a smysly a doprovodnými pocity. Dokud se mysl nestane znalcem a vládcem všech těchto, nemůže znát nebe na zemi. Mysl tedy musí být osvobozena smrtí od fyzického světa, vstoupit do stavu štěstí jako odměna, žít podle ideálů, na které se těšila, a musí být osvobozena od utrpení, které prožila, a uniknout pokušení, s nimiž bojovala, a užívat si dobrých skutků, které udělala, a ideálního spojení, na které usilovala.

Po smrti ne všichni vstoupili do nebe. Ti muži, jejichž myšlenky a práce jsou utráceny za věci fyzického života, kteří se nikdy nezabývají nebo se nezajímají o budoucí stav po smrti, kteří nemají žádné ideály kromě fyzického požitku nebo práce, kteří nemají ani myšlenky, ani snahy o božství nad rámec tito muži nebudou mít po smrti žádné nebe. Některé mysli patřící do této třídy, ale které nejsou nepřáteli lidstva, zůstávají v přechodném stavu jako v hlubokém spánku, dokud nejsou fyzická těla znovu připravena a připravena na ně; pak do nich vstupují při narození a podprocesy pokračují v životě a práci, jak požadovaly předchozí životy.

Abychom vstoupili do nebe, musíme myslet a dělat to, co dělá nebe. Nebe není vytvořeno po smrti. Nebe není stvořeno mentální leností, nečinností, mizením, volnoběhem pryč, ani líným sněním, když je vzhůru, a bez účelu. Nebe je vytvořeno přemýšlením o vlastním a duchovním a morálním blahu druhých a je vyděláno seriózní prací za tímto účelem. Člověk si může užívat nebe, které sám vybudoval; nebe jiného není jeho nebe.

Po smrti jeho fyzického těla, mysl začíná proces eliminace, pomocí kterého jsou hrubé a smyslné touhy, neresti, vášně a chuť k jídlu spáleny nebo odhozeny. To jsou věci, které to sužovaly, oklamaly, oklamaly a oklamaly a zmatily a zmátly a způsobily mu bolest a utrpení, zatímco to bylo ve fyzickém životě, a které mu bránily v poznání skutečného štěstí. Tyto věci je třeba odložit a od nich se odloučit, aby mysl mohla mít odpočinek a štěstí a mohla žít podle ideálů, po nichž touží, ale nebyla schopna dosáhnout ve fyzickém životě.

Nebe je pro většinu myslí stejně nezbytné jako spánek a odpočinek pro tělo. Když jsou všechny smyslové touhy a myšlenky odloženy a odstraněny myslí, pak vstoupí do nebe, které pro sebe předtím připravilo.

O tomto nebi po smrti nelze říci, že se nachází na konkrétním místě nebo místě na Zemi. Země známá smrtelníkům ve fyzickém životě nemůže být v nebi vidět ani vnímána. Nebe se neomezuje na rozměry, podle nichž se měří Země.

Ten, kdo vstoupí do nebe, se nevztahuje na zákony, které regulují pohyby a jednání fyzických těl na Zemi. Ten, kdo je ve svém nebi, nechodí ani nelétá, ani se nehýbe svalovou námahou. Nezúčastňuje se chutných jídel ani nepije sladké lektvary. Na strunných, dřevěných nebo kovových nástrojích neslyší ani neprodukuje hudbu ani hluk. Nevidí skály, stromy, vodu, domy, kostýmy, jaké existují na Zemi, ani nevidí fyzické formy a rysy jakékoli bytosti na Zemi. Na zemi mohou být umístěny perličkové brány, jaspery, sladká jídla, nápoje, mraky, bílé trůny, harfy a cherubíny, které se v nebi nenacházejí. Po smrti si každý vybuduje své vlastní nebe a jedná jako jeho vlastní agent. Nedochází k žádnému nákupu ani prodeji zboží ani žádného z produktů Země, protože to není nutné. Obchodní transakce se v nebi neprovádějí. Veškeré podnikání musí být zajištěno na Zemi. Akrobatické výkony a velkolepé představení, musí být viděno na Zemi. Žádní takoví umělci nebyli připraveni na řízení nebe a nikdo by o takové show neměl zájem. V nebi neexistuje žádná politická práce, protože není možné obsadit žádné pozice. V nebi neexistují žádné sekty ani náboženství, protože každý z nich opustil svůj kostel na Zemi. Nenajdou se ani módní trendy a elita exkluzivní společnosti, protože šířka, hedvábí a tkaničky, ve kterých je společnost oblečená, nejsou v nebi povoleny a rodokmeny nemohou být transplantovány. Dýha, nátěry a obvazy a všechna taková ozdoba musela být odstraněna dříve, než někdo vstoupí do nebe, protože všichni v nebi jsou takoví, jak jsou, a mohou být známí, jak jsou, bez podvodů a přestrojení lži.

Poté, co bylo fyzické tělo odloženo, mysl, která byla inkarnaována, se začala vrhat a osvobodit se od cívek svých tělesných tužeb. Když na ně zapomíná a nevědí, mysl se postupně probouzí a vstupuje do svého nebeského světa. Základem nebe je štěstí a myšlení. Není připuštěno nic, co by štěstí zabraňovalo nebo narušovalo. Do nebe nemůže vstoupit žádný konflikt ani zlost. Oblast štěstí, nebeský svět, není tak velkolepá, hrůza inspirující nebo vznešená, aby způsobila, že se mysl cítí bezvýznamná nebo z místa. Nebe není tak lhostejné, obyčejné, nezajímavé nebo monotónní, aby umožnilo mysli považovat se za nadřazeného a nevhodného pro stát. Nebe je pro mysl, která vstoupí, vše, co jí dovolí (nikoli smysly) její největší a nejkomplexnější štěstí.

Štěstí nebe je skrze myšlení. Myšlenka je tvůrcem a módní a stavitelkou nebe. Myšlení dodává a zařizuje všechna nebeská jmenování. Myšlenka připouští všechny ostatní, kteří se účastní něčího nebe. Myšlenka určuje, co se dělá a jak se to dělá. Při budování nebe však lze použít pouze myšlenky štěstí. Smysly mohou vstoupit do nebe mysli jen do té míry, že jsou nezbytně nutné pro štěstí myšlenkou. Takto použité smysly jsou však rafinovanější povahy než smysly pozemského života a mohou být použity pouze tehdy, když v žádném případě nejsou v konfliktu s myšlenkou na nebe. Smysly nebo smysly, které se týkají těla, nemají v nebi žádnou část ani místo. Jaké jsou tedy tyto smysly tyto nebeské smysly? Jsou to smysly vytvořené myslí dočasně a pro tuto příležitost a netrvají.

Ačkoli Země není vidět ani cítit tak, jak je na Zemi, přesto může být Země vnímána a vnímána myslí, když se myšlenky této mysli na podporu ideálu zabývají zemí. Ale Země v nebi je pak ideální zemí a není vnímána myslí ve svém skutečném fyzickém stavu s těžkostmi, které ukládá fyzickým tělům. Pokud se myšlenka člověka zabývala vytvářením obyvatel a zkrášlením určitých lokalit Země, zlepšováním přírodních podmínek Země a jejich přeměnou na výhodu pro společné dobro sebe a ostatních nebo na zlepšení fyzického, morální a duševní podmínky jakýmkoli způsobem, pak by Země nebo lokality Země, kterých se sám dotýkal, byly ve svém nebi realizovány v jeho největší dokonalosti, jeho myšlenkou a bez překážek a překážek, s nimiž on tvrdil ve fyzickém životě. Místo jeho měřicí tyčky zaujme myšlenka a myšlenka zmizí z dálky. Podle jeho ideálního uvažování na zemi i na zemi to bude jeho realizace v nebi; ale bez práce pracujících a bez úsilí myšlení, protože myšlenka, která přináší realizaci, se utváří na Zemi a pouze žije v nebi. Myšlenka v nebi je potěšením a výsledkem myšlení, které se uskutečnilo na zemi.

Myšlenka se nezabývá tématem lokomoce, ledaže by předmět byl spojen s jeho ideálem na Zemi a nebyl považován za příliš velký vlastní zájem. Vynálezce, jehož myšlenka na Zemi se zabývala nějakým vozidlem nebo nástrojem lokomoce za účelem vydělávání peněz z jeho vynálezu, by, kdyby vstoupil do nebe, zapomněl a nebyl zcela informován o jeho práci na Zemi. V případě vynálezce, jehož ideálem bylo zdokonalení takového vozidla nebo nástroje za účelem zlepšení podmínek veřejnosti nebo k odlehčení jednotlivců z útrap, s humanitárním motivem, a to i v případě toho, jehož myšlenka byla o vytvoření a zdokonalit vynález s cílem demonstrovat nějaký abstraktní návrh - pokud by jeho myšlení bylo bez hlavní nebo vládnoucí myšlenky na vydělávání peněz - práce, o které by se myslel, by se podílela na nebi vynálezce a tam by v plné míře splnil to, co on nemohl realizovat na Zemi.

Pohyby nebo cestování mysli v jejím nebeském světě nejsou prováděny namáhavým chůzí nebo plaváním nebo létáním, ale myšlenkou. Myšlení je prostředek, kterým mysl přechází z jedné lokality do druhé. Tato myšlenka to může udělat, je zažívána ve fyzickém životě. Muž může být myšlenkou transportován do nejvzdálenějších částí Země. Jeho fyzické tělo zůstává tam, kde je, ale jeho myšlenka putuje tam, kde chce, as rychlostí myšlení. Je pro něj stejně snadné přemýšlet z New Yorku do Hongkongu, stejně jako z New Yorku do Albany a již není třeba času. Muž, který seděl na židli, se může nechat přemýšlet a znovu navštěvovat vzdálená místa, kde byl, a může znovu žít nad důležitými událostmi minulosti. Při provádění velké svalové práce může na čele vyniknout pot. Jeho tvář může být naplněna barvou, když se vrátil do minulosti, nesnáší nějaké osobní urážky, nebo se může proměnit v popelníkovou bledost, když prochází nějakým velkým nebezpečím, a celou dobu si nebude vědom svého fyzického těla. a jeho okolí, pokud není přerušen a odvolán, nebo dokud se nevrátil v myšlenkách do svého fyzického těla v křesle.

Protože člověk může jednat a znovu jednat v myšlenkách na věci, které prožil fyzickým tělem, aniž by si byl vědom svého fyzického těla, může také mysl jednat a znovu žít ideálně v nebi podle svých nejlepších skutků a myšlenek zatímco na Zemi. Myšlenky pak budou odděleny od všeho, co brání tomu, aby byla mysl ideálně šťastná. Tělo používané myslí k prožívání pozemského života je fyzické tělo; tělo použité myslí k prožívání štěstí v nebi je její myšlenkové tělo. Fyzické tělo je vhodné pro život a jednání ve fyzickém světě. Toto myšlenkové tělo je vytvářeno myslí během života a po smrti se formuje a netrvá déle než nebeské období. V tomto myšlenkovém těle žije mysl v nebi. Myšlenkové tělo používá mysl k životu ve svém nebeském světě, protože nebeský svět má povahu myšlenky a je vyroben z myšlenky a myšlenkové tělo působí ve svém nebeském světě stejně přirozeně jako fyzické tělo ve fyzickém svět. Tělo potřebuje jídlo, aby bylo udržováno ve fyzickém světě. Mysl také potřebuje jídlo, aby si udržela své myšlenkové tělo v nebeském světě, ale jídlo nemůže být fyzické. Jídlo, které se zde používalo, je myšlenkou a myšlenkami, které se bavily, zatímco mysl byla v těle, zatímco na zemi. Zatímco muž na zemi četl a přemýšlel a idealizoval svou práci, připravil tak své nebeské jídlo. Nebeská práce a myšlení jsou jediným druhem jídla, které může v nebeském světě použít.

Mysl může realizovat řeč a hudbu v nebi, ale pouze myšlenkou. Píseň života bude doprovázena hudbou koulí. Píseň však bude na Zemi složena podle své vlastní myšlenky a podle svých vlastních ideálů. Hudba bude z sfér nebeských světů jiných myslí, protože jsou v harmonii.

Mysl se nedotýká jiných myslí ani objektů v nebi, protože fyzické věci přicházejí do styku s jinými fyzickými těly na Zemi. Ve svém nebi se tělo mysli, které je tělem myšlení, dotýká jiných těl myšlenkou. Ten, kdo zná dotek pouze kontaktem těla s jiným materiálem nebo dotykem těla s masem, nebude ocenit radost, kterou může mysli získat z doteku myšlení s myšlenkou. Štěstí se realizuje téměř dotekem myšlenky a myšlenky. Štěstí nikdy nemůže být dosaženo kontaktem masa s masem. Nebe není osamělé místo ani stát, kde je každá mysl uzavřena v samotě nebe. Pustovníci, osamělí osamělí a metafyzici, jejichž myšlenky se téměř výhradně zabývají rozjímáním o sobě nebo o abstraktních problémech, si mohou užívat svých nebes, ale jen zřídka může mysl vyloučit všechny bytosti nebo jiné mysli ze svého nebeského světa.

Nebe, které člověk obývá po smrti, je v jeho vlastní duševní atmosféře. Tím byl obklopen a v něm žil během svého fyzického života. Člověk si neuvědomuje svou duševní atmosféru, ale uvědomí si ji po smrti, a pak ne jako atmosféru, ale jako nebe. Nejprve musí projít, vyrůst z jeho psychické atmosféry, tj. Projít peklem, než vstoupí do svého nebe. Během fyzického života zůstávají myšlenky, které staví jeho nebe po smrti, v jeho duševní atmosféře. Nejsou do velké míry přežívaní. Jeho nebe spočívá ve vývoji, prožívání a realizaci těchto ideálních myšlenek; ale po celou dobu, ať už si to pamatujeme, je ve své vlastní atmosféře. Z této atmosféry je zařízen zárodek, ze kterého je postaveno jeho další fyzické tělo.

Každá mysl má a žije ve svém vlastním individuálním nebi, protože každá mysl žije ve svém fyzickém těle a ve své vlastní atmosféře ve fyzickém světě. Všechny mysli v jejich nebesích jsou obsaženy ve velkém nebeském světě, podobně jako lidé ve fyzickém světě. Mysl není umístěna v nebi, protože lidé jsou polohou a lokalitou na Zemi, ale mysl je v tomto stavu svými ideály a kvalitou svých myšlenek. Mysl se může zavřít ve svém vlastním nebi ve velkém nebeském světě a být mimo kontakt s jinými myslími, jako je kvalita nebo síla, podobně jako se člověk uzavírá před světem, když se z celé lidské společnosti nedostává. Každá mysl se může účastnit nebe jiné mysli nebo všech ostatních myslí do té míry, že jejich ideály jsou stejné a do té míry, že jejich myšlenky jsou naladěny, podobně jako lidé na Zemi spřízněných ideálů jsou přitahováni k sobě a užívají si duševní asociace přes přes.

Nebeský svět je vybudován a vytvořen z myšlenek, ale pouze z takových myšlenek, které přispějí ke štěstí. Takové myšlenky jako: okradl mě, zabil by mě, pomluvil by mě, lhal mi, nebo jsem na něj žárlivý, závidím mu, nenávidím ho, nemohu hrát v nebi žádnou roli. Nemělo by se předpokládat, že nebe je nudné místo nebo stát, protože je tvořeno tak nejistými a nepodloženými věcmi, jako jsou myšlenky člověka. Hlavní štěstí člověka na Zemi, i když jen málo, prochází jeho myšlenkou. Králi peněz na Zemi nenajdou štěstí díky pouhým hromádkám zlata, ale v myšlenkách na to, že je mají, a jejich následné síly. Žena nedostává své skromné ​​měřítko štěstí z mnoha kousků vůně, které se používají při líčení róby a nošení toho róby, ale její štěstí pochází z myšlenky, že ji zkrášluje a z myšlenky, že velí obdiv od ostatních. Umělecké potěšení není výsledkem jeho práce. Je to myšlenka, která stojí za tím, co má rád. Učiteli se moc nelíbí pouze skutečnost, že studenti jsou schopni zapamatovat si složité vzorce. Jeho spokojenost spočívá v myšlence, že rozumí a uplatní to, co si zapamatovali. Malé štěstí, které člověk dostane na Zemi, prochází pouze svou myšlenkou, a nikoli z jakéhokoli fyzického vlastnictví nebo úspěchu. Na Zemi se myšlenky zdají být nehmotné a neskutečné a majetky se zdají být velmi skutečné. V nebi zmizely objekty smyslu, ale myšlenky jsou skutečné. V nepřítomnosti hrubých smyslových forem a v přítomnosti a realitě subjektů myšlení je mysl nevyslovitelně šťastnější než mysl obyčejného člověka skrze své smysly na Zemi.

Všichni, kdo vstoupili do naší myšlenky na Zemi, nebo ti, s nimiž byla naše myšlenka zaměřena na dosažení nějakého ideálu, budou v myšlenkách přítomni a pomůžou vytvořit naše nebe. Takže něčí přátelé nemohou být zavřeni z jeho nebe. Vztahy mohou pokračovat v mysli v jejím nebeském světě, ale pouze tehdy, je-li vztah ideální povahy a ne pokud je fyzický a tělesný. Fyzika nemá v nebi žádnou roli. Neexistuje myšlenka na sex nebo jednání sexu v nebi. Některé mysli, když se inkarnují ve fyzických tělech, vždy spojují myšlenku „manžela“ nebo „manželky“ se smyslnými činy a pro ně může být obtížné myslet na manžela a manželku bez pomyšlení na jejich fyzický vztah. Pro ostatní není těžké myslet na manžela nebo manželku, jako na společníky, kteří se zabývají společným ideálem nebo jako předmět nesobecké a ne smyslové lásky. Když se smyslově nakloněná mysl rozešla ze svého fyzického těla a vstoupila do svého nebeského světa, nebude mít ani pomyšlení na sex, protože se rozdělí ze svého tělesného těla a ze smyslných chutí a bude očištěna od svého hrubého touhy.

Matka, která vypadá, že se rozloučila se svým dítětem, se s ní může znovu setkat v nebi, ale protože se nebe liší od Země, tak se matka i dítě budou v nebi lišit od toho, co byli na zemi. Matka, která své dítě považovala pouze za sobecký zájem a považovala toto dítě za svůj vlastní osobní majetek, si takové dítě nepřeje, ani ho nemůže mít s sebou v nebi, protože taková sobecká myšlenka fyzického vlastnictví je cizí a je vyloučen z nebe. Matka, která se setká s jejím dítětem v nebi, nese odlišný postoj mysli k bytosti, na kterou je její myšlenka zaměřena, než sobecká matka má své fyzické dítě, zatímco je ve fyzickém světě. Převládající myšlenky nesobecké matky jsou lásky, vstřícnosti a ochrany. Takové myšlenky nejsou ničeny ani nebráněny smrtí a matka, která měla takové myšlenky pro své dítě na zemi, je bude i nadále mít v nebi.

Žádná lidská mysl není omezena ani uzavřena ve svém fyzickém těle a každá ztělesněná lidská mysl má svého vlastního otce v nebi. Ta mysl, která opustila pozemský život a vstoupila do svého nebe, a jejíž nejlepší myšlenky směřovaly nebo se týkaly těch, kterým věděla na Zemi, může ovlivnit mysli těch na Zemi, pokud mysl na Zemi dosáhne dostatečně vysoké myšlenky.

Myšlenka dítěte, které s sebou matka nosí v nebi, není jeho tvaru a velikosti. Ve fyzickém životě poznala své dítě jako dítě, jako dítě ve škole a později možná jako otec nebo matka. Přes celou kariéru svého fyzického těla se ideální myšlenka na její dítě nezměnila. V nebi nezahrnuje myšlenka matky na své dítě své fyzické tělo. Její myšlenka je pouze ideální.

Každý potká své přátele v nebi do té míry, že zná tyto přátele na Zemi. Na zemi může mít jeho přítel jehlu nebo měsíční oko, knoflík nebo nos na lahvičku, ústa jako třešňový nebo škrabavý, misku nebo krabici bradu, hruškovitou hlavu nebo hlavu jako kulku, tvář jako sekerka nebo squash. Jeho podoba by mohla být pro ostatní, jako je Apollo nebo satyr. Jsou to často převleky a maska, kterou jeho přátelé nosí na zemi. Ale tyto přestrojení bude probodnuto, pokud zná svého přítele. Pokud viděl svého přítele skrze přestrojení na zemi, bude ho v nebeském světě znát bez těchto přestrojení.

Není rozumné očekávat, že bychom měli vidět nebo mít věci v nebi, jak je máme na zemi, nebo cítit, že by nebe bylo nežádoucí, pokud bychom je nemohli mít. Člověk málokdy vidí věci tak, jak jsou, ale jak si myslí, že jsou. Nerozumí hodnotě svého majetku pro něj. Předměty jako věci samy o sobě jsou ze Země a jsou vnímány prostřednictvím jeho fyzických orgánů smyslu. Pouze myšlenky na tyto objekty mohou být přeneseny do nebe a pouze takové myšlenky mohou vstoupit do nebe, což přispěje ke štěstí mysli. Stejná mysl, která byla myslitelem v těle na Zemi, neutrpí žádnou ztrátu tím, že se vzdá toho, co nemůže přispět k jeho štěstí. Ti, koho milujeme na zemi, a milovat, kdo je nezbytný pro naše štěstí, nebudou trpět, protože jejich chyby a neřesti nejsou vzaty s sebou v myšlenkách do nebe. Opravdově si jich vážíme, když je můžeme nechat přemýšlet bez jejich vad a když je považujeme za ideály. Poruchy našich přátel se střetávají s našimi vlastními poruchami na Zemi a štěstí přátelství je kazeno a zakaleno. Ale přátelství bez vady je lépe realizováno v nebeském světě a my je známe více pravdivě, jak jsou, než když se objevují u strusky Země.

Není možné, aby mysl v nebi komunikovala s někým na zemi, ani pro to, aby na Zemi komunikovala s někým v nebi. Taková komunikace však neprobíhá prostřednictvím žádných produkcí psychických jevů, ani nepochází z duchovních zdrojů ani z toho, o čem duchisté mluví jako o „duchovním světě“ nebo „letní zemi“. Mysl v nebi není „duchem“. o nichž duchisté mluví. Nebeský svět mysli není duchovní svět ani letní krajina spiritisty. Mysl v jejím nebi nevstoupí ani nepromluví přes léto, ani se mysl v nebi neprojevuje žádným fenomenálním způsobem spiritistovi nebo jeho přátelům na Zemi. Pokud mysl v nebi vstoupila do léta nebo se zjevila duchovnímu nebo se projevila ve fyzické formě a potřásla si rukama se svými přáteli ve fyzickém těle, pak si tato mysl musí být vědoma země a těla. a bolesti, trápení nebo nedokonalosti těch, s nimiž komunikoval, a jejich kontrast by přerušil a narušil jeho štěstí a nebe by bylo pro tuto mysl na konci. Když je mysl v nebi, její štěstí nebude přerušeno; nebude si vědoma žádných zlozvyků, závad či utrpení lidí na Zemi a neopustí své nebe, dokud jeho nebeská doba neskončí.

Nebeská mysl může komunikovat s jedním na Zemi pouze prostřednictvím myšlenek a myšlenek a taková myšlenka a komunikace bude vždy pro zušlechťování a dobré, ale nikdy radit tomu, kdo na zemi, jak si vydělat na živobytí, nebo jak uspokojit jeho touhu nebo aby poskytly pouhý komfort společnosti. Když mysl v nebi komunikuje s myslí na Zemi, je to obvykle prostřednictvím neosobního myšlení, které naznačuje nějakou dobrou akci. Je však možné, že návrh může být doprovázen myšlenkou na přítele, který je v nebi, pokud je to, co je spojeno s postavou nebo s tím, co bylo jeho prací na Zemi. Když je myšlenka na člověka v nebi zadržena myslí na Zemi, tato myšlenka se v žádném případě nenavrhne skrze žádný jev. Komunikace bude probíhat samotná myšlenka. Ve chvílích aspirace a za vhodných podmínek může člověk na Zemi sdělit svou myšlenku člověku v nebi. Taková myšlenka však nemůže mít pozemskou pachuť a musí být v souladu s ideálem a musí se vztahovat ke štěstí mysli v nebi a nemá žádný vztah k osobnosti zesnulého. Když bude pokračovat komunikace mezi myslí v nebi a myslí na zemi, mysl v nebi nebude myslet na druhou bytost na zemi, ani na zemi na mysl druhého na nebi. Komunikace může být uskutečněna pouze tehdy, když jsou mysli vzájemně sladěny, když místo, pozice, majetek neovlivní myšlenku a když je myšlenka mysli s myslí. Z toho obyčejná osoba nepředstavuje. Pokud se takové společenství uskuteční, čas a místo se neobjeví. Když je takové společenství drženo, mysl v nebi nepřijde na zem, ani člověk nevstoupí do nebe. Takové společenství myšlenek je skrze vyšší mysl člověka na Zemi.

Kvůli rozdílům v ideálech a kvalitě či síle myšlenek a aspirací lidí, nebe není stejné pro všechny, kdo tam chodí. Každý vstupuje a vnímá a oceňuje to jako naplnění toho, co si přeje pro své štěstí. Rozdíl v myšlenkách a ideálech lidí vedl k reprezentaci číslování a třídění různých nebes, která si člověk po smrti užívá.

Existuje tolik nebes, kolik je myslí. Přesto jsou všichni v jednom nebeském světě. Každý žije ve svém nebi ve štěstí, aniž by jakýmkoli způsobem zasahoval do štěstí druhých. Toto štěstí se může, je-li měřeno, v čase a na základě zkušeností se zemí, zdát jako nekonečná věčnost. Ve skutečnosti to může být velmi krátké. Pro toho, kdo v nebi, bude období věčnost, což je úplný cyklus zkušeností nebo myšlenek. Období však skončí, i když se konec nezdá tomu nebeskému jako konec jeho štěstí. Začátek jeho nebe se nezdál být náhlý nebo neočekávaný. Konec a začátek v nebi naráží na sebe, znamenají dokončení nebo naplnění a nezpůsobí ani lítost, ani překvapení, protože tato slova jsou chápána na Zemi.

Nebeské období, jak bylo určeno ideálními myšlenkami a skutky před smrtí, není dlouhé nebo krátké, ale je úplné a končí, když mysl odpočívá od svých prací a vyčerpá a přizpůsobí své ideální myšlenky, které si neuvědomila na Zemi, a z této asimilace je posílena a osvěžena úleva a zapomínání na starosti a úzkosti a utrpení, které zažila na Zemi. Ale v nebeském světě mysl nezískává více znalostí, než měla na Zemi. Země je bojištěm jejích bojů a škola, ve které získává znalosti, a na Zemi se musí mysl vrátit, aby dokončila výcvik a vzdělání.

 

Redakce v lednovém čísle bude o Nebi na Zemi.