Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

OBRÁZEK ​​33 je zde dána, aby ukázala povahu všech ras, které přispívají k tvorbě člověka, jak a pod jakou dominantní postavou a znamením každá rasa začíná a je rozvíjena a končí a jak je každá rasa spojena s těmi, které předcházejí nebo které jej následují. Několik návrhů bude naznačovat některé z těch, které lze nalézt v tomto symbolu.

Projekt Obrázek 33 ukazuje velký zvěrokruh se sedmi menšími zvěrokruhy. Každý ze sedmi obklopuje jeden ze sedmi nižších známek velkého zvěrokruhu. V dolní polovině velkého zvěrokruhu jsou nakresleny menší zvěrokruhy, jeden v druhém, v proporcích, které byly dosud uvedeny. číslo 30a symbolizující fyzický člověk a fyzický svět, psychický člověk a psychický svět, duševní člověk a duševní svět a duchovní člověk a duchovní svět.

Vodorovný průměr od ♋︎ na ♑︎ velkého zvěrokruhu je linie projevu; nahoře je to, co je neprojevené, dole je projevený vesmír. Na tomto obrázku je zobrazeno sedm ras na čtyřech rovinách, přičemž roviny jsou duchovní rovinou, která začíná ♋︎ a končí ♑︎, mentální rovina, která začíná ♌︎ a končí ♐︎, začíná psychická rovina ♍︎ a končí ♏︎a fyzické rovině ♎︎ , která je stěžejní rovinou pro horní tři roviny v jejich involučních a evolučních aspektech.

Svislý průměr od a do ♎︎ , symbolizuje vědomí; toto se táhne skrz neprojevené a projevené. Tyto dvě linie, vertikální a horizontální, platí ve smyslu zde použitém pro velký zvěrokruh; ne sedmi nižším zvěrokruhům, které zde představují sedm ras. Ve čtvrtém závodě, závod o ♎︎ čára symbolizující vědomí je svislá, pokud jde o horizontální průměr velkého kruhu, a je totožná a částečně shodná s čárou symbolizující vědomí ve velkém zvěrokruhu. To není věc náhody.

Spodní polovina velkého kruhu symbolizuje horizontální průměr nebo linii manifestace sedmi ras, které se rozvinou, zahrnují a vyvíjejí se. Ze středu, bodu, ve kterém se hmota (tj. duch-hmota, duální projev substance) stává vědomým, vyzařuje sedm linií, které se roztažené částečně shodují s průměry sedmi menších zvěrokruhů. Tyto vertikální průměry, každý z ♈︎ na ♎︎ v menších kruzích symbolizují linii, podél které se každá rasa vědomě vyvíjí. Horizontální průměr v každém zvěrokruhu ze sedmi od ♋︎ na ♑︎, je zakřivená čára, shodná, v postava 33, s periferií velkého zvěrokruhu.

Každá rasa začíná svůj vývoj ve znamení ♋︎ ve svém vlastním zvěrokruhu dosáhne svého středu v ♎︎ a končí v ♑︎.

Druhý závod začal na střední resp ♎︎ prvního závodu a v ♋︎ svého vlastního zvěrokruhu a skončilo v ♑︎ vlastního zvěrokruhu a uprostřed třetí rasy, což byl začátek čtvrté rasy. Třetí závod začal na konci prvního, v polovině druhého a skončil v polovině čtvrtého závodu, což byl začátek pátého závodu. Čtvrtý závod začal na konci druhého závodu, což byla polovina závodu třetího, a končí v polovině pátého závodu, což byl začátek šestého závodu. Pátý závod začal na konci třetího závodu, který byl uprostřed čtvrtého závodu, a skončí v polovině šestého závodu, který bude začátkem sedmého závodu. Šestý závod začal na konci vývoje čtvrtého závodu, který byl uprostřed pátého závodu, a skončí v polovině sedmého závodu.

První rasa začala počátkem vesmíru, který vyšel z neprojeveného. První závod začal v jeho znamení ♋︎ a stal se vědomím až ve svém středním období, kdy dosáhl svého ♎︎ , což byl začátek jeho linie vědomí. Linie jejího vědomí byla a je také linií projevu velkého zvěrokruhu. První závod neskončil. Neumře po celou dobu manifestace.

Vývoj sedmého závodu začne na konci pátého závodu, který je uprostřed šestého závodu a bude dokončen v jeho znamení. ♑︎, který bude v neprojeveném. Jeho linie vědomí doplňuje linii manifestace velkého zvěrokruhu. Na objasnění by se dalo napsat více Obrázek 33, ale výše uvedené je dostačující k vysvětlení symboliky týkající se zde projednávané záležitosti.

Existuje velký rozdíl mezi tím, kdo se stane adeptem, než se stane pánem, a adeptem, který se narodí po svém pánovi. Rozdíl je v tom, že první druh adeptů má nenarozenou mysl, zatímco mistr, mysl, má plně rozvinutého adepta. Adept mistra může vždy jednat v souladu se zákony mentálního světa, protože mistr jedná skrze něj a on reaguje rychleji, než mozek reaguje na činnost mysli. Adept, jehož mysl je nenarozená, jedná podle zákonů světa touhy, ale nemůže nebo nezná jasně zákon nad sebou, kolem něj, což je zákon času, zákon mentálního světa. Nemůže to ovládat ani nemůže jednat v dokonalém souladu s tím. Působí podle zákona astrálního světa, světa vnitřních smyslů, který je odrazem a reakcí fyzického světa a duševního světa. Adept se svou nenarozenou myslí bude pravděpodobně zůstat nenarozený v mentálním světě na konci projevu cyklu světů. Adept mistra byl vzkříšen a narodil se legitimně z mysli, a jeho dědictví bude mentálním světem, do kterého přechází poté, co se mistr stal mahatmou.

Adept s nenarozenou myslí nemá nezávislé využití mentálních schopností, i když tyto schopnosti používá ve větší či výraznější míře, než je dokáže inteligentní člověk na světě použít. Nezávislé a inteligentní využití mentálních schopností patří výhradně žákovi mistrů, kteří se jich učí plně využívat, pouze když se stane pánem.

Nezávislé a inteligentní použití fokusní fakulty způsobuje, že se samostatně jmenovaný žák stal ve škole mistrů a stal se jím přijatým žákem. Svobodné použití obrazu a temných schopností patří adeptovi, kterého znal jeho pán. Volné využití časových a motivačních schopností má pouze pán. Mistr však nemůže plně a svobodně používat světlo a fakulty I-am, přestože o nich ví a jednají skrze své další fakulty. Volné použití fakulty světla a já jsem pouze na mahatmu.

Mistr má plné držení a používá svůj čas, obraz a zaměření a temné a pohybové schopnosti, nezávisle na vnitřních smyslech, jako jsou zrak, sluch, chuť, vůně, dotek, morální a smysly já, nebo jejich působení do fyzického světa. . Mistr ví, že namísto namáhavého plýtvání nebo světa temnoty a zmatku je fyzický svět místem, kde může vládnout nebe. Vidí, že fyzický svět je krajší, než oko vidí, místo, kde převládají harmonie, které ucho nedokáže odhalit, a kde jsou formy větší, než si dokáže představa myslet. Vidí to jako místo změny a soudu, kde mohou být všechny bytosti očištěny, kde smrt musí být přemožena všemi na oplátku, kde bude člověk schopen poznat a rozlišovat pravdu od nepravdivých a kde bude někdy chodit jako pán a pán jeho forem, dobyvatel iluze, zatímco to stále používá pro ty bytosti, které jsou skrze ni ošetřovány, do skutečného stavu.

Z mentálního světa, z nebeského světa, mistr jedná vnitřním světem smyslů do fyzického světa a při použití vnitřních smyslů a fyzického těla je ovládá svými schopnostmi. Svými mentálními schopnostmi skrze smysly a ve svém fyzickém těle dokáže interpretovat iluzi hmoty ve třech světech jejích přeměn. Prostřednictvím své zaměření fakulty může přivést do fyzického světa a prezentovat zde myšlenky mentálních a forem astrálních světů. Dokáže vnímat astrální a mentální prostřednictvím fyzického. Vidí harmonie a krásy kombinací fyzického, astrálního a mentálního. Prostřednictvím své fakulty času mistr umí slyšet a vidět atomy času, protože neustále protékají fyzickou hmotou a dále, a zná míru a trvání formy vytvořené fyzicky, protože zná tón, ke kterému je nastaven, a zní . Tímto tónem, který je časovým limitem a mírou, zná období, ve kterém forma bude trvat, dokud nebude hmotná hmota ve formě nesena na a do časového světa, ze kterého vyšla. Podle jeho obrazové fakulty může mistr vytvořit formu a přimět ji, aby byla zviditelněna tím, že do ní proudí jednotky času, atomy času. Skrze obrazovou fakultu může způsobit, že se formy objeví nekonečně velké nebo nekonečně malé. Může molekulu zvětšit nebo zvětšit na velikost světa nebo způsobit, že se svět bude jevit jako malá molekula. Dělá to tak, že drží formu na své obrazové fakultě a zvětšuje nebo zmenšuje její velikost pomocí své zaměřovací fakulty.

Prostřednictvím své fokusační schopnosti vstoupí mistr do fyzických a psychických světů nebo jejich částí. Prostřednictvím fokusační fakulty propojuje a upravuje fakulty k sobě navzájem ak smyslům, kterými mohou fakulty jednat.

Prostřednictvím temné fakulty může způsobit, že zmizí nebo se změní některá z forem, které vyvolal. Skrze temnou schopnost dokáže spát v každé bytosti, která dýchá. Cvičením temné fakulty mistr může zabránit tomu, aby mysli lidí vstoupily do říší mentálního světa před jejich časem, a někdy to dělá, když vstup způsobí, že se stanou nevyváženými, nebo jim může dát sílu podrobit jiné mysli pro sebe a dělá to proto, aby zkontroloval muže, kteří trénují jejich mysl s cílem ovládat ostatní. Cvičením temné fakulty může na mysli člověka způsobit zmatení, zmatení a zapomnění předmětu, který měl před sebou. Prostřednictvím temné fakulty může mistr zmatit smysly a zabránit zvědavým a zvídavým lidem v objevování toho, na co nemají právo. Cvičením temné fakulty mistr kontroluje zvídavého, aby snímal, četl nebo poznal myšlenky druhých. Prostřednictvím temné fakulty mistr brání těm, kteří hledají sobecké cíle, v učení slov a jejich moci.

Použitím své motivační schopnosti pán zná motivy mužů, které je vedou k akci. Mistr na základě motivační fakulty ví, že lidské motivy jsou základními prvky jeho života a že, i když jsou člověku často neznámé, jsou příčinou všech důležitých událostí v jeho životě. Prostřednictvím své motivační fakulty ví, že motivy jsou příčiny myšlení, které vytváří všechny věci ve třech projevených světech. Prostřednictvím motivační fakulty pán zná druhy a třídy a stupně všech myšlenek, které jsou lidé schopni, a myšlenek jako bytostí duševního světa. Prostřednictvím motivační fakulty zná povahu svého vlastního mistrovského těla a svého vlastního motivu, kterým se naplnil. Svou motivační schopností může sledovat myšlenkové vlaky, které byly vyvinuty při naplňování jeho času v mentálním světě. Prostřednictvím své motivační fakulty se dívá na další motivy, které mohl mít, ale nekonal. Při srovnání svého motivu s jinými motivy může soudit a posuzovat svůj vlastní motiv, který je příčinou jeho jednání ve třech světech. Svým motivem ví, co je, a tak si vybírá svou práci jako mistra. Prostřednictvím své motivační schopnosti ví, že jeho práce ještě není hotová, pokud by přešel do duchovního světa jako mahatma. Podle své motivační schopnosti ví, že vyrostl život, překonal smrt, že je nesmrtelný a vypracoval karmu života těla, jehož prostřednictvím dosáhl, ale že nevyčerpal úplně karmu každého a všechny osobnosti, skrze které se vtělila mysl, nebo že má povinnosti, povinnosti, které se nemohl v současném životě osvojit, protože ti ostatní, kterým dluží nebo je povinen, nejsou v lidské podobě. Ví, že i když mohl vypracovat veškerou svou vlastní karmu, vyčerpal karmu ze všech svých životů, může být pro něj nutné přijmout jinou lidskou podobu nebo mnoho lidských forem, jako povinnost, které se sám mohl zavázat. do světa a jak bylo rozhodnuto podle motivů, které způsobily přijetí jeho slibu. Mistr na základě své motivační fakulty zná příčiny, které určují jeho práci.

Do doby fakulty bude znát období a vnější okolnosti a cykly své vlastní práce a období těch, s nimiž a pro které bude pracovat. Podle své fakulty image může znát formy, ve kterých se objeví. Ví, že jeho vlastní podoba a rysy budou asi tak, jak jsou nyní ve fyzickém obrysu. Na temné fakultě bude vědět, jak a za jakých podmínek formy nebo rasy, se kterými bude pracovat, zemřou nebo se změní. Zaměřením fakulty bude vědět, kde jsou a s kým bude jednat, a podmínky, za kterých se objeví.

Mentální schopnosti mistra nekonají odděleně ani zcela nezávisle na sobě. Podobně jako smysly člověka jednají v kombinaci nebo ve vzájemném vztahu. Jako člověk může předvídat chuť citronu slyšením jeho jména nebo jeho zápachem nebo dotykem, takže by pán poznal povahu a délku formy prostřednictvím své motivační fakulty a našel jakoukoli z transformací , že forma pomocí jeho zaměření fakulty.

Mistr tedy pokračuje ve své práci a pomáhá při dokončení časových cyklů. Když je jeho fyzické tělo opotřebené a potřebuje další, vezme ho z dříve zmíněné zásoby lidstva. Pokud ho jeho práce vede mezi muži, objeví se obvykle jako neznámá a nejasná osoba a svou práci dělá tak tiše a nenápadně, jak to požadavky dovolí. Muži, kteří ho vidí, vidí pouze jeho fyzické tělo. Nevidí ho jako mistrovské tělo, i když mohou vidět jeho fyzické tělo, které svědčí o přítomnosti adeptů v něm, a mistra kolem něj a skrze něj, tichou mocí, kterou nese, benigním vlivem, který nese předává lásku, kterou vyvolává, a jednoduchou moudrost v jeho slovech.

Mistr často nepřichází mezi lidstvo, protože to není pro muže dobré. Pro muže to není dobré, protože přítomnost mistra kolem a skrz jeho tělo předčasně muže urychluje. Přítomnost mistra je jako vlastní svědomí. Pánova fyzická přítomnost urychluje svědomí v člověku a způsobuje, že si je vědom svých nedostatků, neřestí a nepravdy, a přestože také probouzí všechny dobré vlastnosti a povzbuzuje ctnosti v něm, přesto však lidské poznání jeho ctností, vedle sebe na straně toho, že si je vědom svých zlých tendencí a nepravdivosti, přináší téměř ohromující výčitky a lítosti, které mízou jeho sílu a způsobují, že jeho cesta se zdá beznadějně temná s nepřekonatelnými překážkami. To je víc, než může jeho egotismus vydržet, a on pod vlivem, který byl zralejší, by ho zrychlil a pomohl mu. Přítomnost mistra nečiní boj v přirozenosti člověka nerovným; způsobuje, že se příroda a její vlastnosti stanou zjevnými a zjevnými. Není tomu tak podle vůle mistra, ale kvůli jeho přítomnosti. Jeho přítomnost dává život vnitřní přirozenosti a tendencím a dává jim najevo, že sluneční světlo zviditelňuje všechny formy na Zemi. Sluneční světlo nebude stromy nést ovoce, ptáci zpívat ani květiny kvetou. Stromy nesou ovoce, zpívají ptáci a kvetou květiny a každý druh se projevuje podle své povahy díky přítomnosti Slunce, ne proto, že by slunce chtělo. Slunce zvyšuje sílu, jak prochází zima a sezóna jaro postupuje. Postupný postup a zvyšující se síla slunce nesou něžné rostliny, které v reakci na teplo vystřelují vzhůru. Nemohou stát a vzkvétat pod silou slunce, dokud nejsou zcela dospělí. Kdyby Slunce náhle a nepřetržitě svítilo na mladých rostlinách, jejich síla by uschla. Takže právě s velkými a malými muži světa nejsou stejně jako mladé rostliny schopni růst pod silným vlivem mistra. Proto mistr nepřijde mezi lidi ve svém fyzickém těle, pokud potřeby času dovolí, aby se o ně staral žák mistrů. Vliv mistrů je ve světě vždy a obklopuje; ale tento vliv ovlivňuje mysl pouze lidí, kteří jsou na něj citliví. Jejich fyzická těla a jejich touhy nejsou v kontaktu s vlivem, a proto je necítí. Mistry neovlivňují těla, ale pouze mysl lidí.

Pán, který byl odstraněn ze světa obyčejných lidí, si je stále vědom a jedná podle něj; ale jedná prostřednictvím mysli lidí. Mistr nebere v úvahu muže, protože se považují za sebe. Muži na světě jsou mistrovi ve svém mentálním světě známí, kdy a jak jsou zde zastoupeni svými myšlenkami a ideály. Mistr zná muže podle svého motivu. Když má lidský motiv pravdu, pomáhá mu v jeho myšlenkách na dosažení jeho ideálu, a přestože lidé mohou říkat, že jsou podporováni správnými motivy a mají nesobecké ideály, nemohou to vědět, protože neznají své motivy, a proto nemohou posoudit jejich ideály. Mistr není ovlivněn rozmarem a náladami. V mentálním světě se neobjevují jako myšlenky nebo ideály. Rozmar a sentiment a nečinná přání nikdy nedosáhnou duševního světa; Zůstávají ve světě emocionální astrální touhy a jsou poháněni nebo vyfukováni impulsy, když je silný kouř fouká nebo se mění nárazem větru. Když člověk pracoval upřímně a vytrvale as oddaností svému ideálu a jeho motiv ukazuje, že na něj má nárok, mistr přemýšlí a jeho myšlenka se dostane do mysli neúnavného oddaného, ​​který pak vidí způsob, jak dosáhnout svého ideálu. Toto vidění přichází po úsilí a následuje to duševní radost a štěstí. Muž, který se napjal a bojoval, se pak o své práci s jistotou a jistotou pustil, protože vidí způsob, jak se má dělat. Tímto způsobem může pán pomáhat člověku. Ale pán nepomáhá člověku ohlašováním, ani posíláním zpráv nebo vydáváním vyhlášek, protože pán chce, aby muži použili svůj důvod jako svou pravomoc k činu a nebrali jako autoritu slovo jiného. Ti, kdo vydávají vyhlášky, posílají zprávy a dělají prohlášení, nejsou mistři. Alespoň to nejsou mistři, jak jsou zde popsáni. Mistr může způsobit, že světu bude dána zpráva, ale zpráva musí být přijata na základě své vlastní podstaty, povahy zprávy a příslušného principu. Říct, že zpráva je od mistra, způsobí, že ji věřící přijme bez úsudku, a způsobí, že nevěřící zesměšňují svůj předstíraný zdroj. V obou případech zpráva selže ve svém účelu. Ale pokud je zpráva dána nenápadně bez pýchy nebo předstírání kanálem, skrze který přichází, a na základě své vlastní zásluhy, uvažující nevěřící to přijme bez předsudků a věřící jej vezme, protože se k němu bude přitahovat mocí a protože je že jo.

S přijatým žákem ve škole mistrů jedná mistr skrze myšlenku, podle níž se vědomě stává přijatým žákem. Mistr mluví s lidmi prostřednictvím svých ideálů. Mluví s žákem skrze myšlenky. Hovoří k ostatním pánům motivem a svou přítomností.

Ačkoli mistr nemá lidskou podobu, jeho podoba je stejně individuální jako podoba fyzického člověka. Pokud by lidské oči mohly vidět formy pánů, vypadaly by v zásadě stejně, než ti, kteří se každý den setkávají na rušných ulicích.

Pro člověka na ulici nebo pro člověka akce je toho ještě třeba udělat. Je zaneprázdněn a ostatní jeho druhu jsou zaneprázdněni a všichni se musí pospíchat. Pro zaneprázdněného muže, mistra bez lidské podoby, bez smyslů, jen s mentálními schopnostmi, který žije v mentálním světě, kde neexistuje noc a den, kde není nic z přítomných smyslů, pro zaneprázdněného muže, takový obrázek by být šílený, plochý, možná méně zajímavý než obrázek smyslového nebe, kde andělé mávání nad řekami mléka a medu nebo lehce přecházejí přes jasnější ulice a vznášejí se kolem velkého bílého trůnu.

Muž ve spěchu nelze obviňovat, pokud si myslí, že takový popis je plochý. Ale ideály k pánům nebudou vždy rovné, dokonce i pro zaneprázdněného muže. Jednoho dne ho drápy jeho touh poškriabají a probudí, nebo se jeho duševní růst může dostat nahoru za jeho touhy a jeho rušnou hru v životě, a pak na jeho duševním horizontu přijde myšlenka, kterou předtím neměl, a bude probudit se k ideálu mysli. Tento ideál ho neopustí. Bude pokračovat ve snu o svém ideálu a sen se postupně stane probuzeným snem a někdy se s největší pravděpodobností v budoucím životě stane probuzeným snem; potom, co byla realita, bude sen, sen o dětství jeho životů, z něhož prošel, jak dny dětí pominou, když se stanou muži. Poté se ohlédne zpět na rušný život svého dětství, se svými závažnými otázkami, se svými břemeny a povinnostmi, svými povinnostmi, zármutkem a radostí. Poté se na to bude dívat, když se další zaneprázdněný muž dívá zpět na své rané dětství s důležitou hrou, se svými vážnými lekcemi, veselým smíchem, hořkými slzami a všemi úžasnými vykořisťováními a věcmi, které vytvářejí dětskou atmosféru a svět a zavři to od těch, kteří jsou starší než to.

Mistři se zabývají ideály a myšlenkami lidí, protože rodiče hrají se svými malými. Jako opatrná matka nebo milý otec, který se dívá na hru svých nejmenších a trpělivě poslouchá jejich sny, takže se mistři dívají na malé děti v dětském pokoji a ve škole života. Mistři jsou trpělivější než rodiče, protože nemají špatnou povahu; nejsou peevští ani dyspeptičtí a mohou poslouchat a rozumět jim, jak rodiče nikdy nemohou. Zaneprázdněný člověk nemá čas se učit myslet a nemyslí. Mistr vždy ano. Mistři mají co dělat a dělat mnoho a dělat vše, co musí. Je to však jiná práce než práce zaneprázdněného muže.

Mistři jsou starší muži závodu. Bez nich by pro člověka nedocházelo k žádnému pokroku, protože muži, stejně jako děti, zůstanou-li sami před zralostí, zemřou v dětství nebo se jinak vrátí do stavu a stavu zvířat. Když jsou děti přitahovány a seznamovány se životem svých starších, tak pánové vedou a přitahují mysl lidí nahoru.

Když se lidé přibližují svým ideálům a jsou připraveni na vyšší ideály, mistři zaměřují svou mysl na věčné pravdy, zde nazývané ideje, v duchovním světě. Jejich myšlenka na ideu je ideálem, který v mentálním světě zastává mistr, a mysli vůdců lidí ve světě lidí, kteří jsou připraveni, zachytí záblesky ideálu a svými myšlenkami jej vnesou do svého světa. muži. Když vůdci lidí pronášejí myšlenku, nový ideál, do světa lidí, na ty, kdo jim naslouchají, tato myšlenka zapůsobí; berou to a vzhlíží k tomu jako ke svému ideálu. Tímto způsobem je člověk vždy veden a vzděláván svými ideály, pokud bude myslet pouze nahoru, nikoli dolů. Tímto způsobem, tím, že lidem dávají nové ideály, zatímco učitelé dávají svým učencům nové lekce, je lidstvo vedeno kupředu ve svém růstu mistry, kteří, i když nejsou vidět, jsou vždy přítomni.

Podle ideálů lidstva jako celku nebo rasy zčásti nebo několika vůdců, mistři přemýšlejí a čas se uspořádá a plyne podle jejich myšlenek. Síla mistrů je jejich myšlenka. Jejich myšlenka je jejich řeč. Myslí si, že mluví, a čas plyne, čímž naplňuje touhy člověka. Slovo mistrů udržuje svět v rovnováze. Slovo mistrů ho udržuje ve své podobě. Slovo mistrů způsobuje revoluci světa. Ale i když slovo mistrů zní světem a podporuje svět, jeho ucho slyší jen málo uší, jen málo očí vidí jeho podobu, jen málo myslí dokáže pochopit jeho význam. Přesto se všechny mozky snaží pochopit význam věku, který mistrovské slovo promluvilo k bytí. Mnoho očí se těší, až uvidí, co to přinese, a uši jsou napjatí, aby zachytili notu, kterou zní nový věk.

Od věku k věku v časovém světě, v mentálním světě, v nebeském světě člověka pracuje pán, dokud nevyřeší všechna měřítka času. Jeho cyklus nezbytných inkarnací skončil, jeho fyzická, psychická a mentální karma již dávno vyčerpaná, s tělem fyzického a adeptního touhy v jejich příslušných světech jednajících se zákonem a za zákonem je mistr takto jednající z mentálního světa připraven stát se mahatmou , vstoupit do duchovního světa.

Přechod mistra jako mahátmy do duchovního světa není doprovázen obtížemi a nepředchází mu temnota, která provází narození žáka skrze jeho lůno temnoty do dne mentálního světa. Mistr zná cestu a ví, jak vstoupit do duchovního světa. Ale nevstoupí dříve, než se spustí měření času. Mistr stojící ve svém fyzickém těle a prostřednictvím svého adepta pronáší slovo zrození. Svým rodným slovem se rodí. Jeho rodným slovem jméno mistra přechází nebo se stává jedním s jeho jménem jako mahatma. Slovo o jeho zrození jako mahátmy je povoláno k bytí pomocí jeho světelné schopnosti a své schopnosti Já-jsem. Když dává své jméno těmito schopnostmi, vstupuje do duchovního světa. Vždy tam byl, ale nemohl to vnímat, nemohl si to uvědomit, dokud si to neuvědomilo použití světla a schopnosti Já jsem.

Všechny fakulty se stávají mahatmou a jsou sloučeny do jedné bytosti. Všechny fakulty se stávají I-am. Já jsem mahatma. Já už nemyslím, protože myšlení končí znalostmi. Mahatma to já vím. Je to poznání. Jako mahatma nikdo nečiní sám. Všichni jsou spolu jako jeden a všichni jsou na konci všeho myšlení. Jsou to znalosti.

K mahatmě fyzický bzučivý svět zmizel. Svět vnitřní touhy pocitu je uklidněn. Všechny myšlenky v mentálním světě se zastavily. Tři projevené světy času zmizely a splynuly s duchovním světem. Světy zmizely, ale v duchovním světě je pochopil mahatma. Ve světech času, které byly tvořeny nedělitelnými částicemi, které jsou konečnými rozděleními času, byl každý svět sám o sobě odlišný, ale v době naplnění času, kdy čas plyne do jeho zdrojů z mentálního světa, všechny jednotlivé jednotky běžet společně jako kapky vody a smíchány a všechny tvoří věčnost, duchovní svět, který je jedním.

Ten, kdo vstoupil a zná věčnost, je věčností. Ví, že byl a je vždy a vždy jsem. V tomto poznání jsou přítomny všechny věci. Jak já sám vím, oplývá neomezené světlo, a ačkoli neexistují žádné oči, které by to viděly, světlo to zná samo. Já jsem sám sebe znám jako světlo a světlo je já. Pokud chce mahatma být po celou věčnost, jak sám sebe zná, já, jako bytí, uzavírá před svým světlem projevené světy a zůstává I-am, jeho světlo, světlo po celou věčnost. Ve starověkých východních filosofiích se o tomto stavu hovoří jako o vstupu do nirvány.

Stát se mahatmy a takový vstup do nirvány není určeno v té době ani po tom, co se z ní stane mahatma; o tom rozhoduje mistr prostřednictvím své motivační fakulty a že rozhodnutí nebo příčiny takového rozhodnutí byly určeny a tvořeny všemi motivy, které člověka přiměly k jeho úsilí o překonání a dosažení. Tato volba je ta z těch asketů, kteří nemilují svět, a nechávají to, aby dosáhli své vlastní zasloužené blaženosti. Volba vyplývá z počátků člověka, když vidí a považuje se za odlišného a odděleného od ostatních a netýká se ostatních.

Mistr, který přemýšlí o dobrých životních podmínkách lidstva pro lidstvo, a ne o tom, že bude postupovat, nezůstává v mahatmě v tiché blaženosti nirvány. Mahatma, který zůstává v jeho blaženosti, ví, že jsem, jako já. Ten, kdo ví mimo a uvnitř Já, ví, že jsem, jako já; ale on také ví, že jsem, jako ty. Nezůstává ve vědomí svého vlastního světla. Mluví o svém světle, které je světlem, do tří projevených světů. Když člověk, který se stal mahatmou, mluví jeho světlem, všechny světy reagují a přijímají novou moc a nesobecká láska je cítit skrze všechny bytosti. Ten, kdo vyrostl v jedno světlo, ten, kdo zná duchovní identitu všech bytostí, bude vždy mluvit do světa světlo, kterým se stal. Světlo takto dané životy na světě a nemůže umřít, ačkoli to nemusí být vidět lidmi, bude stále svítit, a srdce lidí, kterým je řečeno, jej najdou při zrání svého času.

Mahatma, který se rozhodl zůstat věčným světlem skrze zjevené světy, si zachovává svá fyzická, adeptická a mistrovská těla. Člověk se nemůže stát mahatmou bez svého fyzického těla, ale ne každý mahatma si udržuje své fyzické tělo. Tělo je nezbytné pro vývoj a zrození všech těl. Fyzické tělo je to, ve kterém je transmutována, vyvážena a vyvíjena duchovní, duševní, psychická a fyzická hmota. Fyzické tělo je středem světů.

Mahatma, který zůstává světem a světem, používá fakulty, které se vztahují ke světům, na nichž jedná. Ale mahatma používá fakulty jinak než mistr. Mistr používá své schopnosti myšlenkou, mahatma věděním; Mistr ví, že je výsledkem myšlení a poznání následuje myšlení. Mahatma ví, dříve, než přemýšlí, a myšlenka se používá pouze jako vypracování a aplikace znalostí. Fakulty mysli využívají mahatmové a mistři v kterémkoli ze světů, ale pouze mahatma může mít plné a volné využití světelné fakulty a fakulty I-am. Mahatma používá fakulty světla a já samostatně nebo společně s dalšími pěti fakultami.

Každá fakulta má zvláštní funkci a moc a je zastoupena na každé jiné fakultě. Každá fakulta má nejen svou vlastní funkci a moc, ale může být zmocněna dalšími fakultami, i když všechny ostatní jsou ovládány fakultou, k jejímž moci přispívají.

Světelná fakulta je dárcem světla skrze všechny projevené světy. Ale světlo jednoho světa není světlo jiného světa. Ve svém vlastním světě, duchovním světě, je fakultou světla čistá a nemíchaná inteligence, nebo fakulty, jejímž prostřednictvím inteligence přichází a skrze kterou se vyjadřuje. Lehká schopnost mysli je schopnost, skrze kterou je vnímána univerzální mysl, a schopnost, skrze kterou se jednotlivá mysl spojuje s univerzální myslí.

Prostřednictvím fakulty světla hlásí časová fakulta skutečně povahu času. Světelná fakulta umožňuje časové fakultě pojmout a nahlásit hmotu skutečně ve svých konečných a atomových kombinacích. Světelnou fakultou jednající s fakultou času lze provádět všechny způsoby výpočtů. V nepřítomnosti fakulty světla nemůže časová fakulta skutečně představit ani nahlásit změny hmoty, mysl je nepřesná a nemůže provádět žádné výpočty ani mít skutečnou představu o čase.

Světelná fakulta, která působí s obrazovou fakultou, umožňuje mysli utvářet tvar neformované hmoty, mentálně si představit obraz nebo kombinaci obrazů a forem v harmonických vztazích, podle síly vnímaného světla a podle toho, jaké světlo jsou formy harmonicky tvarovaný.

Světelnou fakultou, která jedná s fokusní fakultou, je mysl schopna zaměřit svou pozornost na jakýkoli předmět nebo věc, uvést v úvahu jakýkoli duševní problém, a pomocí fakulty světelné je fokusová fakulta schopna vydržet a odhadovat skutečně všechny formy, předměty nebo věci. Na fakultě lehké je fokusová fakulta schopna ukázat cestu k jakémukoli dosažení. V poměru k nepřítomnosti fakulty světla nemůže fokusová fakulta skutečně ukázat mysli předmět nebo věc, na kterou je zaměřena.

Světelná schopnost mysli jednající na temné fakultě způsobuje, že si mysl uvědomuje svou vlastní nevědomost. Když je temná schopnost používána pod světelnou schopností, jsou odhaleny lži a veškerá nepravda a mysl může najít všechny nedokonalosti, absurdity a disproporce, týkající se jakéhokoli předmětu nebo věci, na kterou je zaměřena. Pokud se však temná fakulta použije bez fakulty, vyvolává zmatek, nevědomost a mentální slepotu.

Díky tomu, že světelná fakulta jedná s motivující fakultou, může mysl znát příčiny všech událostí, akcí nebo myšlenek a může rozhodnout nebo skutečně předpovědět, co bude výsledkem jakékoli myšlenky nebo jednání. Světlem a motivačními fakultami mohou být známy hlavní princip života a jednání člověka, příčiny jednání každého člověka a výsledky, které z toho plynou. Světlem a pohybovými schopnostmi jednajícími harmonicky spolu je člověk schopen najít své vlastní motivy a je schopen se rozhodnout a zvolit, který motiv bude vodítkem jeho budoucích myšlenek a akcí. Bez fakulty lehké nebude tato motivační fakulta skutečně ukazovat motivy ve svém vlastním já, které vyvolávají myšlenky a činy.

Světlou fakultou jednající s I-am fakultou se I-am-I budu vědoma a může být sama o sobě známa. Světlem jednajícím s I-am fakultou člověk zapůsobí na svou identitu na všechny okolní věci a nabíjí jeho I-am fakultu do atmosféry a osobností, s nimiž přichází do styku. Na fakultách světla a já jsem mysl schopná se vidět v celé přírodě a vidět vše, co se vyvíjí směrem k sebevědomé individualitě. V nepřítomnosti nebo v poměru k nepřítomnosti fakulty světla, I-am fakulta není schopna rozlišovat v hmotě a člověk je nerozhodnutý a na pochybách o tom, zda má člověk kromě svého těla nějakou budoucí existenci.

Světelná fakulta by měla jednat a být vždy přítomna v činnosti ostatních fakult. Když světelná fakulta chybí nebo přestane fungovat, je člověk duchovně slepý.

Časová fakulta je zapisovatelem změn hmoty v manifestaci. Do doby fakulty jsou známy rozdíly a změny v látce a jevech. Čas nebo změna hmoty se v každém světě liší. Časem fakulty je čas v kterémkoli z projevených světů chápán ve světě, ve kterém jedná.

V době, kdy fakulta působí na fakultu světla, je mysl schopna nahlédnout do světa, ke kterému je směřována, a vnímat poměr, ve kterém jsou částice nebo těla ve vzájemném vztahu a jaká je doba jejich působení v kombinaci. Do doby, než bude fakulta působit na světelnou fakultu, může světelná fakulta objasnit mysli podle své síly a čistoty, délky buňky a vztahu a změn jejích nedělitelných částic a mysl může pochopit vztah a změny světů v trvání věčnosti. Bez funkce časové fakulty může světelná fakulta ukázat mysli žádné změny v ničem.

Působením časové fakulty na obrazovou fakultu ukazuje obrazová fakulta rytmus a metr a proporce ve formě, ať už formu považujeme za éterickou vlnu nebo ideální obraz, který má být vytesán z mramorového sloupu. Když pod vlivem časové fakulty, obrazová fakulta odhalí posloupnost forem, jak jedna forma následuje to, co jí předcházelo, a končí tou, která ji následuje, během involuce a evoluce. V nepřítomnosti časové fakulty nemůže obrazová fakulta vykazovat žádný vztah mezi formami a mysl nebude schopna prostřednictvím obrazové fakulty vytvořit nebo si vybavit nebo následovat melodii, metr a harmonii, nebo vidět barvu nebo ji dát jakýkoli předmět.

Časová fakulta zaměřená na zaostřovací fakultu ukazuje rozdíl a poměr a vztah subjektu a objektu. Za pomoci časové fakulty může fokusová fakulta seskupit a ukázat vztah mezi věcmi a událostmi v konkrétním období. Pokud časová fakulta neposkytuje pomoc, zaostřovací fakulta není schopna shromáždit všechny záležitosti týkající se subjektu, na který je zaměřena, a mysl není schopna odhadnout předmět v pravém světle.

Temná fakulta může jednat s časovou fakultou a prohlásit posloupnost a povahu touhy, míru a intenzitu touhy a proměny touhy. Temná fakulta může pod vlivem časové fakulty ukazovat různé stavy a změny spánku, jeho hloubky a období. Pokud časová fakulta s temnou fakultou nejedná, nemůže mít temná fakulta žádnou pravidelnou akci a není schopna dodržovat žádné pořadí v akci.

Působením časové fakulty s motivační fakultou mohou být cykly a jejich změny známy v kterémkoli světě, příčiny seskupení a působení atomů, mezinárodních válek nebo mírová kombinace a spolupráce národů. . Použitím časové fakulty motivační fakulta oznámí mysli účinky, které budou následovat myšlení jakékoli myšlenky a působení této myšlenky v různých světech a obdobích, ve kterých k událostem dojde. Pokud je časová fakulta neaktivní, nemůže motivivní fakulta ukázat vztah příčiny k účinku, a bez časové fakulty bude mysl zmatená a motivní fakulta nebude schopna rozlišit příčinu od účinku.

Fakta I-am jednající pod vlivem času se točí a splétá z hmotných webů a podmínek a prostředí pro mysl skrze projevené světy v, pod a podle kterých jedná. Použitím časové fakulty je fakulta I-am schopna vysledovat podmínky a prostředí, skrze které mysl jednala v jakémkoli časovém období. Podle nečinnosti fakulty času si fakulta I-am nedokáže vzpomenout na svůj vztah k jakémukoli období nebo události a není schopna sama sebe považovat za existující v minulosti nebo v budoucnosti. Časová fakulta musí být přítomna ve všech duševních činnostech a operacích lidí.

Obrazová fakulta je matice, ve které je hmota držena a je dána obrys a forma. Prostřednictvím image fakulty, formuláře vydrží.

Obrazová fakulta jednající s fakultou světla způsobuje, že mysl zobrazuje obrazové formy v barvě a v kvalitě světa, ve kterém působí. Bez fakulty obrazu nemůže světelná fakulta vykazovat žádné rozdíly v obrysu ani rozdíly ve formě.

Obrazovou fakultou, která působí na časovou fakultu, je čas, hmota tvarována a srážena do formy ve světě, ve kterém působí. S obrazovou fakultou časová fakulta ukazuje mysli formy, které byly v minulosti spřízněné nebo spojené. Bez fakulty obrazu není časová fakulta schopna nabrat se a formovat se v žádném ze tří projevených světů.

Použitím obrazové fakulty může fokusová fakulta zobrazit jakoukoli z forem minulosti a ukázat mysli jakoukoli formu budoucnosti, která již byla nastínena a odhodlána. Bez obrazové fakulty není fokusová fakulta schopna ukázat mysli.

Akce temné fakulty působením temné fakulty způsobuje, že se objeví mysli a nabývá podoby, její obavy, pochybnosti, chuť k jídlu a vášně. Použitím obrazové fakulty temná fakulta způsobí, že mysl vidí formy ve snovém stavu. Bez obrazové fakulty není temná fakulta schopna utvářet strach ani vidět žádné formy ve snech.

Na fakultě obrazů motivuje fakulta schopnost uvědomit si typy a druhy forem, které vyplývají a jak vyplývají z různých myšlenek. Bez obrazové fakulty není motivová fakulta schopna poznat mysli formy, které myšlenky nabývají, nebo dát ideálu ideály.

Použitím obrazové fakulty a prostřednictvím fakulty I-am může mysl znát formy svých minulých inkarnací, vidět formy, kterými prošla, nebo formu, v níž se nyní nachází v psychickém světě, a jeho podoba v mentálním světě a může pochopit, jaká je v té době v duchovním světě. Pomocí fakulty obrazu a prostřednictvím fakulty I-am je mysl schopna si představit svou formu ve svém vlastním stavu, která se liší od formy fyzického těla.

V poměru k nepřítomnosti fakulty obrazů není fakulta I-am schopna představit si mysli jakékoli formy nebo návrhy týkající se žádného ze světů, ani mít jakoukoli formu nebo styl výrazu. Bez obrazové fakulty jednající s ostatními fakultami není mysl schopna popsat nebo si představit sebe nebo jiné mysli, jiné formy nebo své vlastní v jakémkoli světě, kromě toho a v době, kdy jedná, a bude neschopný vidět krásu formy v postavě nebo řeči nebo milost v pohybu.

Fokusová fakulta vyvažuje a vzájemně propojuje ostatní fakulty. Poskytuje mentální pochopení jakéhokoli předmětu a je to fakulta, kterou mysl stoupá a sestupuje ze světa do světa. Zaměřením fakulty jsou ostatní fakulty spojeny a smíchány ze světa do světa, dokud nevstoupí do duchovního světa, kde se všechny stanou jedním. Když jsou všechny fakulty sloučeny do jedné, mysl je znalost a síla, zářivá a nesmrtelná.

Když je světelná fakulta zaměřena nebo indukována fokusační fakultou, mysl je osvětlena na jakýkoli předmět na světě, na který je zaměřena. Jelikož je fakultě světla podporována fokusační fakultou, je mysl schopna obklopit se tělem světla jiným, než je svět, ve kterém jedná. Pomocí fokusační fakulty světelná fakulta přivede světlo do středu a vytvoří tělo světla. Při absenci zaostřovací fakulty rozptyluje světelná fakta světlo bez vztahu k subjektům nebo objektům.

Časová fakulta, na kterou se zaměřená fakulta zaměřuje, umožňuje mysli najít jakoukoli událost ve světě své činnosti a sledovat po sobě jdoucí období času, hmoty, ve svých revolucích a vypočítat sled změn ze světa na svět. S pomocí fokusační fakulty může být časová fakulta vytvořena tak, aby zvýšila nebo snížila tok času a ukázala, jak čas plyne z jednoho světa do druhého a stává se časem toho druhého. Bez fokusní fakulty není časová fakulta schopna oznámit mysli jakýkoli výskyt minulosti a mysl není schopna vidět žádnou změnu, ke které by mohlo dojít v budoucnosti, a mysl není schopna vypočítat ohledně minulosti nebo budoucnosti .

Na základě fokusační fakulty může obrazová fakulta reprodukovat jakoukoli formu, která existuje kdekoli. Díky zaměření fakulty působící na fakultu obrazu je mysl schopna nekonečně zvětšovat nejmenší formy a redukovat ty největší velikosti na nekonečně malé. Při absenci zaostřovací fakulty nemůže obrazová fakulta ukázat mysli žádné zřetelné objekty nebo formy, ani nemůže dát mentálním perspektivám postavy.

Temná fakulta může pod vlivem fokusní fakulty pozastavit činnost mysli na fyzické rovině působení a vyvolat spánek, nebo může vyvolat hypnotický spánek jiných myslí, nebo může udržet sebe vzhůru a probudit ostatní. z hypnotického spánku. Temná fakulta může pod vlivem fokusní fakulty poznat mysli, temnotě a povaze spánku, co je smrt a procesy smrti. Pod vedením fokusní fakulty může být temná fakulta nucena podat zprávu o každé své touze a o tom, jaká je její vládnoucí touha, jaké jsou chuti k jídlu, jaké jsou vášně, hněv a zlozvyky a jak ovlivňují ostatní fakulty mysli a může ukázat způsob jednání mezi fakultami a smysly. V nepřítomnosti fokusní fakulty temná fakulta pozastaví činnost ostatních fakult mysli a produkuje spánek. Když fokusová fakulta přestane jednat s temnou fakultou, temná fakulta způsobí smrt.

Zaměřením fokusní fakulty na motivační fakultu je člověk schopen poznat vládnoucí princip svého vlastního života nebo v životech druhých. S fokusní fakultou motivační fakulta zveřejní motiv, který způsobil jakékoli myšlení, jednání nebo výsledek, a posoudil důsledky, které z toho vyplývají. Pomocí fokusní fakulty motivivní fakulta ukáže, co je myšlenka, co ji podněcuje a kde bydlí. Bez zaměření fakultních motivů nelze poznat, mysl nemůže být objevena a mysl nemůže znát příčiny jejího jednání.

I-am fakulta správným použitím fokusové fakulty dává mysli, kdo a co to je. Je schopen znát a zachovat svou identitu v kterémkoli světě, bez ohledu na podmínky, za kterých může jednat. Ale podle neschopnosti I-am používat fokusaci schopnost, mysl se nebude znát v žádném ze světů. Při absenci fokusní fakulty nemohou fakulty jednat v kombinaci a následuje šílenství. Zaměření fakulty zachovává jednotu v činnosti fakult. Pokud se fokusová fakulta nepoužívá ve spojení s každou fakultou, nikdo nemůže samostatně ani v kombinaci podat pravdivé zprávy týkající se jakéhokoli předmětu nebo věci.

Vliv temné fakulty sahá přes všechny světy a ovlivňuje všechny ostatní schopnosti mysli. Temná fakulta je příčinou všech pochybností a strachu v mysli. Pokud není ovládána, kontrolována nebo ovládána jednou nebo všemi ostatními fakultami, bude temná fakulta v mysli vyvolávat nepokoje a zmatek. Temná fakulta je negativně silná a odolává kontrole nebo nadvládě. Je pod kontrolou, pouze pokud je nucen vykonávat své funkce ve službách ostatních fakult. Temná fakulta je při zvládnutí nezbytným a cenným služebníkem, ale silným, ignorantským a nerozumným tyranem, pokud není ovládán.

Když působí na temnou fakultu, světlá fakulta není schopna oznámit mysli jakýkoli předmět nebo věc v poměru k síle jejího působení nebo odporu a v poměru k její dominanci je mysl oslepena. Bez temné fakulty by mysl mohla vidět všechny věci, ale neexistovaly by žádné doby odpočinku a činnosti nebo den a noc.

V rámci akce temné fakulty nemůže časová fakulta hlásit řádné změny a není schopna provádět výpočty týkající se období nebo událostí. Jak temná fakulta přestává ovládat nebo ovlivňovat časovou fakultu, časová období se prodlužují a když temná fakulta vůbec nepracuje, čas zmizí do věčnosti a vše je dnem negativní blaženosti, protože by nebyl žádný stín nebo kontrast ke světlu, které by pak zvítězilo a mysl by neprováděla žádné výpočty.

Obrazová fakta jednající temnou fakultou není schopna dát formě ničemu, nebo reprodukuje všechny formy temnoty, které si mysl kdy uvědomila, a temná fakulta způsobí, že obrazová fakulta vytvoří nové obrazy, nové formy nemilosrdných nebo ohavných a zhoubných aspektů, představujících fáze touh a vášní a smyslných neřestí. Bez temné fakulty by obrazová fakulta ukazovala formy krásy a zobrazovala mysli ty věci, které jsou pro ni příjemné.

V poměru k vlivu temné fakulty není fokusová fakulta schopna představit mysli žádný předmět nebo věc, nemůže se na sebe dívat nebo se k sobě vztahovat myšlenky a předměty myšlení, ani koordinovat nebo spojovat činnost fakulty k sobě navzájem. V nepřítomnosti a tichosti a kontrole nad temnou fakultou může fokusní fakulta seskupovat a koordinovat předměty, myšlenky a předměty myšlení a prezentovat je jasně a výstižně mysli. V nepřítomnosti temné fakulty nemůže fokusní fakulta zmírnit a posílit mysl. Ale zatímco je klidná a ovládaná, fokusová fakulta umožňuje mysli být neustále v vědomí.

Když dominuje temné fakultě, není schopna motivovat faktu k seznámení mysli s jejími motivy nebo příčinami jejího jednání, a v poměru, jak převládá vliv temné fakulty, je motivační fakultě zabráněno v tom, aby mysli umožnila porozumět vztah mezi příčinou a následkem, způsobem a metodou myšlení a myslí nedokáže rozlišovat mezi svými schopnostmi a smysly a příčinami jednání obou. V nepřítomnosti temné fakulty nebo nad jejím ovládáním může motivující fakulta mysli prozradit svou vlastní povahu a umožňuje mysli zvolit a rozhodnout se o nejlepším postupu.

V poměru k vlivu a prevalenci temné fakulty není I-am schopnost schopna dát identitu mysli a mysl přestává být vědomá v kterémkoli nebo všech světech svého působení. Když temná fakulta převládá proti fakultě I-am, způsobí to, že mysl bude v bezvědomí a způsobí smrt v tomto světě; v nepřítomnosti temné fakulty se fakulta I-am stává ve světě své činnosti vševědoucí; světlo převládá, ale mysl nemá co překonat a nemá odpor, překonáním kterého může získat sílu, nemůže se stát plně sebevědomým a nesmrtelným. Zvládnutím temné fakulty získává fakulta I nesmrtelnost a učí se poznat sama sebe. Při absenci temné fakulty se fakulty nenaučí dokonalosti ve funkci a jejich operace by se zpomalila a nakonec by skončila; mysl by byla jednoduše vědomá bez individuality a bez vědomí.

Prostřednictvím motivační schopnosti způsobuje mysl veškerou činnost a její výsledky; a zahajuje činnost ostatních fakult. Motivační fakulta je příčinou jejich jednání a určuje jejich sílu. Podle motivační fakulty mysl rozhoduje o svých ideálech ao tom, jaké bude její dosažení.

Podle motivační fakulty mysl rozhodne o tom, jaký subjekt nebo objekt bude osvětlovat fakulty. V poměru k nepřítomnosti motivační fakulty nemůže fakulty světla informovat a mysl nemůže pochopit duchovní svět, podstatu světla.

Prostřednictvím motivační fakulty časová fakulta uvědomí mysli povahu a působení času nebo hmoty v kterémkoli z projevených světů; ukazuje příčiny jejího oběhu, určuje období jeho působení a rozhoduje o množství a kvalitě a poměru jeho působení. S pomocí a podle vývoje pohybové fakulty může časová fakulta nahlásit mysli jakýkoli výskyt nebo událost minulosti, jakkoli vzdálenou, pochopit přítomnost a předvídat události budoucnosti, pokud byly určeno motivem. Prostřednictvím motivační fakulty může časová fakulta ukázat mysli povahu myšlenky, způsob a způsob jejího působení v jiné záležitosti a jak a proč vede nebo směruje hmotu do formy. Když je motivová fakulta neaktivní, časová fakulta není schopna oznámit nebo oznámit mysli podstatu hmoty, příčinu jejích změn a jak a proč přichází a odchází a mění se v pravidelných obdobích.

Motivační fakultou prostřednictvím obrazové fakulty se rozhoduje o různých druzích postav, forem, rysů, barev a vzhledu v kterémkoli z projevených světů, nebo o tom, jaké budou v duchovním světě, a zda budou či nebudou podle poměr ideálu. Při motivační fakultě působící prostřednictvím fakulty je postava, barva a forma dána myšlenkám a myšlenka nabývá podoby. Bez pomoci motivační fakulty nemůže obrazová mysl mysli poskytnout podobu věci.

Když hybná schopnost působí na schopnost zaměření, je určeno, kdy, kde a za jakých podmínek se mysl inkarnuje, a rozhoduje se a reguluje se, jaká bude něčí karma. Motivační schopností je určeno zrození ve fyzickém světě a jak a za jakých podmínek se mysl narodí do kteréhokoli z jiných světů. Pomocí hybné schopnosti je mysl schopna najít prostřednictvím zaměření své motivy a znát příčiny. Při nepřítomnosti hybné schopnosti nemohou světy začít fungovat, hmota nemá žádný impuls k akci, mysl nemá žádný účel v úsilí, její schopnosti zůstávají nečinné a mašinérie karmy nemůže být uvedena do činnosti.

Podle působení motivu na temné fakultě se temná fakulta probudí do akce; odolává, obtěžuje a matou mysl; je příčinou nadměrné chuti k jídlu a vyvolává vášeň a všechny fáze touhy; navrhuje a stimuluje všechny touhy, přání a ambice. Na druhé straně je to prostředek k ovládání chuti k jídlu a vášní a je motivem vznešených aspirací podle motivu, kterým se řídí temná fakulta. S motivující schopností jednající temnou fakultou je mysl odříznuta od fyzického světa a je produkována smrt; a podle motivu je mysl po smrti zadržována temnou fakultou touhy. Podle motivu se mysl rodí ze svého fyzického těla temnou fakultou do mentálního světa. Bez temné fakulty by mysl neměla prostředky k překonání odporu a nemohla dosáhnout žádných úspěchů ani sebevědomé nesmrtelnosti.

Motivační fakultou působící na fakultu I-am, mysl rozhoduje o tom, co si uvědomí, a tím, že si uvědomí, co se stane, určí, jaká bude kvalita jejích reflexních schopností a co odráží.

Motivační fakulta jednající na fakultě I-am rozhoduje, co mysl udělá, cítí a myslí a ví, když jedná ve fyzickém a jiném světě. Motivační fakulta určuje, proč a za jakým účelem hledá mysl nesmrtelnost, způsob, jakým bude nesmrtelnosti dosaženo, a co bude a bude dělat po nesmrtelnosti. Podle toho, jak motivovaná fakulty vede fakultu I-am, mysl se bude nebo nebude chápat nebo zaměňovat za svá těla, bude nebo nebude vědět, že je nesprávná, bude nebo nebude schopna posoudit okolnosti a podmínky podle jejich skutečné pravdy hodnotit a poznat sebe sama, jak je to kdykoli v kterémkoli ze světů, a také to, co se může stát v tomto a v budoucích obdobích manifestace. Pokud chybí motivační fakulta, nedochází k samovolnému jednání mysli. Motivační fakulta musí být přítomna ve všech mentálních funkcích a činech. Pouze učením svých motivů může mysl znát své skutečné já.

I-am je vědomá, sebeidentifikující a individualizující schopnost mysli.

Fakulta I-am dává individualitě a individualizuje světlo. Prostřednictvím fakulty I-am jednající s fakultou světla se mysl stává sférou nádhery, moci a slávy. Tím, že jednám s fakultou světla, může mysl zůstat v duchovním světě, nebo se může zdát jako nadřazená bytost kterékoli bytosti ze světů, do kterých může vstoupit. V nepřítomnosti fakulty I-am zůstává světlo univerzální a ne individualizované, sebepoznání je nemožné a mysl nemůže mít identitu.

I-am schopnost mysli jednající skrz časovou schopnost zapůsobí hmotou na identitu, dává mysli kontinuitu a zachovává identitu sebe sama prostřednictvím změny. V nepřítomnosti fakulty I-am, mysl nemůže asimilovat jednoduchou hmotu a hmota se nemůže stát vědomou.

Působením fakulty I-am prostřednictvím fakulty image dominuje, drží a dává podobu formě. Zapůsobí na myšlenku I-am-ness na formách a ukazuje způsob, jakým se formy vyvíjejí a jak lze dosáhnout pokroku směrem k individualitě; určuje druh a typ; to čísla, jména a zachovává pořádek a druh a ve formě. Prostřednictvím obrazové fakulty určuje fakulta I-am v jednom fyzickém životě, jaká bude podoba jeho dalšího fyzického těla. V nepřítomnosti fakulty I-am, fakulty image nemůže dát žádnou odlišnost ani individualitu k formě; hmota by zůstala jednoduchá a uniformovaná a neexistovaly by žádné formy.

Prostřednictvím zaměření fakulty I-am fakulty dává sílu. Fakta I-am jednající prostřednictvím fokusační fakulty mluví sama za sebe, skrz a do každého světa. Tím, že já jednám prostřednictvím fokusační fakulty, je mysl ekvilibrována, vyvážená, upravená a vztahující se k jejím tělům a může být v a jednat a znát sebe skrze všechny světy a jak se odlišuje od svého těla každého ze světů. Tím, že já jednám s fokusní fakultou, může mysl najít a najít se v kterémkoli ze světů. Díky činnosti I-am s fokusní fakultou má mysl paměť. Při absenci fakulty jsem byla lidská forma idiot. Bez fakulty I-am by se fokusová fakulta neaktivní a mysl nemohla opustit svět, ve kterém je.

Tím, že jsem na temné fakultě působící na temnou fakultu, mysl odolává, cvičí, cvičí a vychovává touhu a překonává nevědomost, reguluje její chuť k jídlu, umlčuje a přeměňuje své zlozvyky na ctnosti, ovládá temnotu, dobývá a překonává smrt, zdokonaluje její individualitu a stává se nesmrtelným. V případě neexistence nebo bez kontroly na I-am fakultě by temná fakulta ovládala nebo potlačovala a rozdrtila nebo způsobila, že se stane neaktivními na jiných fakultách mysli, a mysl by utrpěla duševní a duchovní smrt.

Působením I-am na motivační fakultu se na mysl zapůsobí myšlenka egotismu, který je dominantním motivem jejího působení. Jak jsem ovládl motivy, mysl bude mít nerovnoměrný vývoj a nedokonalé a neúprosné výsledky. Jak motiv rozhoduje o činnosti fakulty I-am, mysl se stane rovnoměrně rozvinutou, harmonickou ve své činnosti a bude mít dokonalé výsledky. Bez fakulty jednající s motivační fakultou by mysl neměla žádné srovnání akce a ani představu o dosažení.

Schopnost Já-jsem by měla jednat se všemi ostatními schopnostmi mysli. Přenáší myšlenku stálosti na ostatní schopnosti a je koncem dosažení jako mysli. Bez schopnosti Já-jsem by neexistovala kontinuita, stálost ani individualita mysli.

(Pokračování příště)