Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

Fyzické tělo je země, ve které začíná růst nové tělo ze semene mysli. Hlava fyzického těla je srdcem nového těla a žije v celém fyzickém těle. Není to fyzické; není to psychické; je to čistý život a čisté myšlení. Během počátečního období, které následuje růst a vývoj tohoto těla, se žák setká s pány a adepty a uvidí místa, která často navštěvují, a lidé, jimž vládnou; ale to, čeho se učení žáka nejvíce týká, je nový svět, který se mu otevírá.

Ve škole mistrů se žák nyní učí o stavech po smrti a před narozením. Chápe, jak po smrti ztělesňuje mysl, která byla inkarnací, tělo země, postupně vrhá chmurné pláště svých tužeb a probouzí se do svého nebeského světa; jak, jak cívky tělesných touh odpadnou, se z nich stane zapomenutá a neznatelná mysl. Žák chápe nebeský svět lidské mysli; že myšlenky, které nebyly tělesné nebo smyslné povahy, které se konaly během života, jsou myšlenkami lidského nebeského světa a tvoří lidský nebeský svět; že ty bytosti a osoby, které byly spojeny s jeho ideály, když byl člověk ve fyzickém těle, jsou s ním v ideálním světě ve svém nebeském světě; ale jen pokud byly ideály a ne masa. Chápe, že délka období nebeského světa závisí a je určována rozsahem ideálů a množstvím síly a myšlenek, které byly těmto ideálům dány člověkem během fyzického těla; že s vysokými ideály a silnými touhami pro jejich dosažení trvá nebeský svět déle, zatímco čím je světlejší nebo mělčí ideál a čím menší síla je mu dána, tím kratší je nebeský svět. Je zřejmé, že čas nebeského světa se liší od času ve světě astrální touhy nebo od času fyzického světa. Čas nebeského světa má povahu jeho myšlenek. Čas astrálního světa se měří změnami touhy. Zatímco čas ve fyzickém světě je počítán pohybem Země mezi hvězdami a výskytem událostí. Chápe, že nebe vtělené mysli končí a musí skončit, protože ideály jsou vyčerpány a protože zde nemohou být formulovány žádné nové ideály, ale existují pouze takové, jaké se konaly, zatímco člověk byl ve fyzickém těle. . Žák pochopí, jak mysl opouští svou rovinu; jak přitahuje staré tendence a touhy fyzického života, které byly vyřešeny na něco podobného semenům; jak jsou tyto staré tendence vtaženy do nové formy navržené během minulého života; jak se forma spojuje a vdechuje formy rodičů, které mají být; jak forma jako semeno vstupuje do matice matky a jak toto formativní semeno prochází nebo roste různými královstvími během procesu jeho těhotenství; jak se po převzetí své lidské podoby narodí do světa a jak se vtělení mysli do této formy dechem. To vše vidí žák, ale ne svými fyzickými očima ani jasným zrakem. To vidí žák ve škole mistrů prostřednictvím své mysli a ne prostřednictvím svých smyslů. To žák chápe, protože je viděn myslí as myslí, nikoli skrze smysly. Vidět toto jasnovidectví by bylo jako vidět to přes barevné sklo.

Žák nyní chápe, že to, co takto vnímá, prošel do jisté míry sám před odchodem do důchodu z rušného světa lidí a jasně chápe, že to, co obyčejný člověk zažívá nebo prochází pouze po smrti, musí v budoucnosti projít zatímco je plně ve svém fyzickém těle. Aby se stal žákem, prošel a zažil svět astrální touhy předtím, než opustil svět. Nyní se musí naučit žít vědomě a pracovat z nebeského světa člověka, aby se stal mistrem. Prožívání světa astrální touhy neznamená, že vědomě žije v astrálním světě pomocí jasnovidce nebo jiných psychických smyslů, stejně jako adept nebo jeho žák, ale to znamená, že prožívá astrální svět se všemi jeho silami, skrze určitá pokušení, atrakce, potěšení, obavy, nenávist, smutek, které musí všichni učedníci ve škole mistrů zažít a překonat, než budou přijati a znát jejich přijetí jako učedníci ve škole mistrů.

Nebeský svět člověka, přestože je stále učedníkem, není pro něj jasný a odlišný; to může plně realizovat pouze mistr. Jeho učedník je však informován o nebeském světě a fakultách, které musí použít a dokonalý, aby mohl být více než žákem v nebeském světě.

Nebeský svět člověka je duševním světem, do kterého se žák učí vědomě vstoupit a do kterého pán vždy žije vědomě. Aby vědomě žila v mentálním světě, musí si mysl pro sebe vybudovat tělo a přizpůsobit se mentálnímu světu. Toto žák ví, že musí udělat, a že pouze jeho uskutečněním vstoupí do mentálního světa. Jako žák musel mít z velké části touhu. Ale jako učedník to nezvládl, ani se nenaučil, jak jej inteligentně řídit jako síla odlišná od sebe a od jeho myšlenek. Cívky touhy jsou stále o něm a brání plnému rozvoji a využití jeho mentálních schopností. Když se mysl odděluje od svých touh po smrti, aby vstoupila do svého nebeského světa, musí nyní žák vyrůst z touhy, kterou je obklopen nebo do kterého je jako myslící entita ponořena.

Nyní se učí, že v době, kdy se stal žákem, a během okamžiku nebo období této klidné extáze vstoupilo do vnitřních komor jeho mozku semeno nebo zárodek světla, což bylo skutečně příčinou urychlení jeho myšlenek a klid v jeho těle, a že v té době vymyslel nový život a že z této koncepce se má inteligentně rozvinout a narodit do mentálního světa tělo, které z něj učiní mistra, mistrovské tělo.

Stejně jako žák ve škole adeptů i on prochází obdobím obdobným jako muž a žena během vývoje plodu. Ale i když je proces podobný, výsledky se liší. Žena nevědí o procesu as ním souvisejících zákonech. Žák adeptů si je toho procesu vědom; během období těhotenství se musí řídit určitými pravidly a při jeho narození mu pomáhá adept.

Žák mistrů si je vědom období a procesů, ale nemá žádná pravidla, která mu byla dána. Jeho myšlenky jsou jeho pravidla. Musí se to naučit sám. Tyto myšlenky a jejich účinky posuzuje tak, že používá myšlenku, která posuzuje ostatní myšlenky nestranně. Je si vědom postupného vývoje těla, které ho učiní víc než člověkem, a je si vědom toho, že si musí být vědom fází jeho vývoje. Přestože žena a žák adeptů mohou a svým přístupem pomáhají při vývoji těl, jimž se rodí, tyto se stále vyvíjejí přirozenými příčinami a vlivy a budou zcela formovány bez jejich přímého dohledu. S učedníkem pánů to tak není. Sám musí přinést nové tělo k jeho zrození. Toto nové tělo není fyzické tělo, které se narodilo ze ženy a které má fyzické orgány, ani to není jako tělo touhy adeptů, které nemá žádné orgány, jako jsou orgány používané v těle k trávení, ale které má forma fyzického, i když to není fyzické, a má smyslové orgány, jako je oko nebo ucho, ačkoli tyto samozřejmě nejsou fyzické.

Tělo mistra, které má být, nebude fyzické ani nebude mít fyzickou podobu. Mistrovské tělo má spíše schopnosti než smysly a orgány. Žák si uvědomuje, že se skrze něj vyvíjí tělo, když se snaží a je schopen rozvíjet a používat své mentální schopnosti. Jeho tělo se vyvíjí s pokračováním a učí se inteligentně používat své schopnosti. Tyto schopnosti nejsou smysly ani nejsou spojeny se smysly, ačkoli jsou analogické smyslům a používají se v mentálním světě podobně jako smysly používané v astrálním světě a orgány ve fyzickém světě. Obyčejný člověk používá své smysly a schopnosti, ale nevědí, co jsou smysly samy o sobě a jaké jsou jeho mentální schopnosti a zcela nevědí o tom, jak si myslí, jaké jsou jeho myšlenky, jak se vyvíjejí a jak jeho duševní schopnosti jednat ve spojení s nebo prostřednictvím svých smyslů a orgánů. Obyčejný člověk nerozlišuje mezi svými mnoha mentálními schopnostmi. Žák mistrů si musí být nejen vědom rozdílu a rozdílů mezi svými mentálními schopnostmi, ale musí s nimi jednat stejně jasně a inteligentně v mentálním světě, jak obyčejný člověk nyní jedná prostřednictvím svých smyslových orgánů ve fyzickém světě.

Každý člověk má pro každý smysl odpovídající mentální schopnost, ale pouze žák umí rozlišovat mezi fakultou a smyslem a jak používat své mentální schopnosti nezávisle na smyslech. Tím, že se žák snaží využít své mentální schopnosti nezávisle na svých smyslech, stává se oddělením od světa touhy, ve kterém stále je a od kterého musí projít. Jak pokračuje ve svém úsilí, učí se mentální artikulaci svých schopností a rozhodně vidí, co to je. Učeník ukazuje, že všechny věci, které jsou ve fyzickém světě a ve světě astrální touhy, přijímají své ideální typy v mentálním světě jako emanace z věčných myšlenek v duchovním světě. Chápe, že každý subjekt v mentálním světě je pouze spojením hmoty podle myšlenky v duchovním světě. Vnímá, že smysly, kterými je fyzický objekt nebo astrální objekt viděn, jsou astrální zrcadlo, na kterém se odráží prostřednictvím jeho fyzického orgánu fyzické objekty, které jsou vidět, a že objekt, který je viděn, je oceněn pouze tehdy, když je smysl je vnímavý a může také odrážet typ mentálního světa, jehož objektem ve fyzickém světě je kopie. Tato reflexe z mentálního světa se uskutečňovala prostřednictvím určité mentální schopnosti, která spojuje objekt ve fyzickém světě s jeho typem jako subjektem v mentálním světě.

Žák vidí objekty a snímá věci ve fyzickém světě, ale interpretuje je pomocí svých příslušných mentálních schopností a otáčením fakult k příslušným typům objektů fyzického světa, místo aby se pokoušel porozumět předmětům fyzického světa. smysly pomocí smyslů. Jak jeho zkušenosti pokračují, oceňuje bytost mysli jako nezávislou na pěti smyslech a vnímání smyslů. Ví, že skutečné poznání smyslů mohou mít pouze fakulty mysli a že předměty smyslů nebo smyslů nemohou být nikdy známy, zatímco fakulty mysli fungují prostřednictvím smyslů a jejich fyzických orgánů. Skutečně vnímá, že poznání všech věcí fyzického světa a světa astrální touhy se učí pouze v mentálním světě a že toto učení se musí odehrávat v mentálním světě tím, že se budou používat fakulty mysli nezávisle na fyzického těla a že tyto fakulty mysli jsou používány vědomě as větší přesností a přesností, než je možné použít fyzické smyslové orgány a astrální smysly.

V mnoha školách filosofických spekulací panuje zmatek, který se pokoušel vysvětlit mysl a její činnosti smyslným vnímáním. Žák vidí, že pro myslitele není možné vnímat pořádek univerzálních jevů s jejich příčinami, protože ačkoli spekulant je často schopen vstoupit do duševního světa prostřednictvím jedné ze svých mentálních schopností a tam zadržet jednu z pravd existence, není schopen udržet bezobslužné využívání fakulty, dokud si plně neuvědomí, čeho zatýká, i když jeho obavy jsou tak silné, že vždy bude mít názor, který je z takových obav vytvořen. Dále, když je tato fakulta opět aktivní ve svých smyslech, pokouší se umocnit to, co jeho mentální schopnosti zachytily v mentálním světě, když nyní jednají prostřednictvím svých příslušných smyslů. Výsledkem je, že to, co mohl v mentálním světě skutečně zadržet, je v rozporu nebo zmateno zbarvením, atmosférou, zásahem a důkazy jeho smyslů.

Svět byl a je dnes nerozhodnut, co je to mysl. Existují různé názory na to, zda mysl předchází nebo je výsledkem fyzické organizace a jednání. Přestože neexistuje obecná shoda ohledně toho, zda má mysl oddělenou entitu a tělo, existuje definice, která se obvykle považuje za definici mysli. Toto je jeho obvyklá forma: „Mysl je součet stavů vědomí tvořeného myšlenkou, vůlí a pocitem.“ Zdá se, že tato definice vyřešila otázku pro mnoho myslitelů a zbavila je nutnosti definovat. Někteří byli tak okouzleni definicí, že ji přivolali k jejich obraně nebo ji použili jako magický vzorec, aby odstranili obtíže jakéhokoli psychologického subjektu, který může nastat. Definice je příjemná jako formule a je známá díky svému obvyklému zvuku, ale jako definice nedostačující. "Mysl je součet stavů vědomí tvořeného myšlenkou, vůlí a pocitem," okouzlí ucho, ale když se na něj rozsvítí světlo tázavé mysli, kouzlo zmizelo a na jeho místě je prázdný formulář. Tyto tři faktory jsou myšlenka, vůle a pocit, a mysl je řekl, aby zažil stavy vědomí. Co tyto faktory nejsou, se neuspokojí mezi těmi, kdo přijímají vzorec, a ačkoli se věta „stavy vědomí“ používá tak často, vědomí není samo o sobě známo a stavy, do kterých se tvrdí, že vědomí je rozděleno nebo rozděleno, mají žádná realita jako vědomí. Nejedná se o vědomí. Vědomí nemá žádné státy. Vědomí je jedno. Nesmí být děleno nebo číslováno podle stupně nebo klasifikováno podle stavu nebo stavu. Stejně jako čočky různých barev, skrz které je vidět jedno světlo, tak i schopnosti mysli nebo smyslů, podle jejich zbarvení a stupně vývoje, chápou Vědomí jako barvu nebo kvalitu nebo vývoj, skrze který je zachyceno; vzhledem k tomu, že bez ohledu na zbarvení smyslů nebo kvalit mysli, a přestože je přítomno skrze a ve všech věcech, vědomí zůstává jedno, nezměněné a bez atributů. Ačkoli si filozofové myslí, nevědí, co je myšlenka v podstatě ani za procesy myšlení, ledaže by mohli využívat mentální schopnosti nezávislé na smyslech. Tato myšlenka tedy není obecně známa ani se na její povaze neshodli filozofové škol. Will je předmět, který se týká filozofických myslí. Vůle ve svém vlastním stavu je dále odstraněna a temnější než myšlenka, protože ve svém vlastním stavu nelze poznat, dokud mysl nejprve nerozvinula všechny své schopnosti a neosvobodila se od nich. Pocit je jedním ze smyslů a není fakultou mysli. Mysl má schopnost, která je spjata s běžným člověkem a působí v jeho smyslu pro pocit, ale pocit není schopností mysli. Nelze skutečně říci, že „mysl je součet stavů vědomí tvořeného myšlenkou, vůlí a pocitem.“

Žák ve škole mistrů se nezabývá žádnou spekulacemi filozofických škol. Podle jejich učení může vidět, že zakladatelé některých škol, které jsou světu stále známé, používaly své mentální schopnosti nezávisle na svých smyslech a volně je používaly v mentálním světě a mohly je koordinovat a používat je prostřednictvím svých smyslů. Žák se musí poznávat prostřednictvím svých vlastních mentálních schopností, které získává postupně a vlastním úsilím.

Každý přirozený člověk má nyní sedm smyslů, má však mít pouze pět. To jsou zrakové, sluchové, chuťové, čichové, dotykové, mravní a „já“ smysly. První čtyři z nich mají jako své příslušné smyslové orgány oko, ucho, jazyk a nos a představují pořadí involuce do těla. Dotek nebo pocit je pátý a je společný pro smysly. Těchto pět patří do zvířecí povahy člověka. Morální smysl je šestý smysl a používá ho pouze mysl; není to zvíře. Smysl „já“ neboli smysl pro Ego je mysl samotná. Tyto poslední tři, dotekové, morální a já smysly, představují vývoj a vývoj mysli zvířete. Zvíře je vybízeno k používání svých pěti smyslů, jako zraku, sluchu, ochutnávání, pachu a dotyku, přirozeným impulsem a bez ohledu na jakýkoli morální smysl, který nemá, pokud to není domácí zvíře a pod vlivem lidská mysl, která do určité míry může odrážet. Smysl I se projevuje morálním smyslem. Cítím je vnímání mysli v těle a tělem. Dotyk, morální a já smysly jednají spíše ve spojení s ostatními čtyřmi a s tělem jako s celou částí těla nebo orgánem těla. Ačkoli existují orgány, prostřednictvím kterých mohou jednat, zatím se zatím žádné orgány nestaly specializovanými, které mohou inteligentně používat jejich příslušné smysly.

Odpovídající smyslům jsou fakulty mysli. Fakulty mysli lze nazvat fakultami světla, času, obrazu, fokusu, temnoty, motivu a já. Každý člověk má tyto schopnosti a používá je více či méně nezřetelným a nezralým způsobem.

Žádný člověk nemůže mít žádné mentální vnímání bez své lehké schopnosti. Pohyb a pořádek, změna a rytmus nelze pochopit ani použít bez fakulty času. Obrázek, barva a hmota nemohou být koncipovány, spojeny a zobrazeny bez fakulty. Bez těla zaostření nelze aproximovat ani uchopit žádné tělo nebo obrázek nebo barvu nebo pohyb nebo problém. Kontakt, spojení, utajení, zatemnění a transformace nelze uskutečnit bez temné fakulty. Pokrok, vývoj, ambice, konkurence, aspirace by bez motivační fakulty nebylo možné. Identita, kontinuita, trvalost by neměla žádný smysl a znalosti by nemohly být získány bez fakulty I-am. Bez fakulty I-am by neexistovala žádná síla reflexe, žádný smysl v životě, žádná síla ani krása ani proporce ve formách, žádné pochopení podmínek a prostředí ani schopnost měnit je, protože člověk by byl pouze zvíře.

Člověk tyto fakulty používá, i když si není vědom toho, jak nebo do jaké míry je používá. U některých mužů je jedna nebo několik fakult rozvinutější než jiné, které zůstávají nečinné. Málokdy je muž, který má nebo se snaží dosáhnout rovnoměrného rozvoje svých schopností. Ti, kteří věnují svou energii specializaci na jednu nebo dvě fakulty bez ohledu na ostatní, budou postupem času géniové specializovaných fakult, i když jejich další fakulty mohou být zakrslé a trpasličí. Muž, který má patřičný ohled na všechny schopnosti své mysli, se může zdát zaostalý ve vývoji ve srovnání s těmi, kteří vynikají ve specialitách, ale zatímco on pokračuje ve svém vývoji rovnoměrně a vytrvale, zjistí se, že tyto zvláštní géniové jsou mentálně nevyvážení a neschopní setkat požadavky na cestu dosažení.

Žák ve škole mistrů chápe, že by měl rozvíjet své schopnosti rovnoměrně a řádně, i když má také možnost specializovat se na některé a ignorovat ostatní. Může tedy ignorovat obraz a temné schopnosti a rozvíjet ostatní; v tom případě by zmizel ze světa lidí. Nebo by mohl ignorovat všechny fakulty kromě světelných a já-am a zaměřovacích schopností; v takovém případě by vyvinul přemáhající egoismus a smíchal fokusní schopnost ve světle a na fakultách já a zmizel ze světa lidí a ideálního duševního světa a zůstal v evoluci v duchovním světě. Může rozvíjet jednu nebo více fakult, jednotlivě nebo v kombinaci, a jednat ve světě nebo světech odpovídajících fakultě nebo fakultám podle vlastního výběru. Žákovi je jasné, že jeho konkrétní fakultou, prostřednictvím níž se stane žákem ve škole mistrů, mistrem, je motivační fakulta. Podle motivační fakulty se prohlásí. Ze všech věcí jsou nejdůležitější motivy.

Během své zkušenosti a skrze své povinnosti ve světě se žák naučil hodně o průběhu vývoje, kterým musí projít. Ale když žák odešel ze světa a žil sám nebo v komunitě, v níž jsou i další žáci, začne dělat to, čeho se po celém světě chopil nebo o kterém byl informován. Skutečnost sama o sobě je pro něj jasnější. Uvědomuje si realitu svých fakult, ale dosud si neuvědomil plné a svobodné použití těchto a identitu sebe sama. To, co do něj vstoupilo poté, co se stalo žákem, tedy semenem a procesem jeho vývoje, se mu zjevuje. Jak je zřejmé, fakulty se používají volněji. Pokud si žák zvolí vývoj v souladu s univerzálním zákonem a bez motivu rozvoje sám pro sebe, pak se všechny fakulty rozvinou a rozvinou přirozeně a uspořádaně.

Ve svém fyzickém těle se žák postupně učí potenciální síle fakulty I-am uvnitř. Toto je učeno tím, že volá do použití světlo fakulty. Síla fakulty I-am se učí prostřednictvím síly fakulty světla. Dozví se to však pouze v případě, že se žák vyvíjí a je schopen využít své zaměření fakulty. S pokračujícím používáním fokusační fakulty oživují motiv I-am a světelné síly motiv a časové fakulty. Cvičení motivační fakulty rozvíjí kvalitu a účel na I-am fakultě. Časová fakulta dává pohyb a růst. Fokusová fakulta přizpůsobuje pravomoci motivačních a časových fakult I-am fakultě ve své světelné síle, což se stává evidentnější. Temná fakulta má tendenci narušit, obalit, zmást a zatemnit světelnou fakultu, protože temná fakulta je probuzena nebo přivolána k použití. Když je však zaostřovací schopnost vykonávána, temná fakulta jedná s obrazovou fakultou a obrazová fakulta způsobuje, že přijde do těla I-am ve své světelné moci. Použitím fokusační fakulty jsou ostatní fakulty upraveny do těla. Se svými schopnostmi probuzenými a harmonicky jednajícími se žák v poměru, v jakém se vyvíjí uvnitř, učí respektovat znalosti světů, ve kterých nebo skrze které působí.

Světelná fakulta zveřejňuje neomezenou sféru světla. Co to světlo je, není známo najednou. Použitím fakulty světla jsou všechny věci vyřešeny na světlo. Použitím fakulty světla jsou všechny věci známy nebo prostřednictvím jiných fakult.

Časová fakulty hlásí záleží na svých otáčkách, kombinacích, separacích a změnách. Časem je fakta objasněna povaha hmoty; měřítko všech těl a rozměr nebo rozměry každého z nich, míra jejich existence a jejich vzájemný vztah. Časová fakulta měří konečné rozdělení hmoty nebo konečné rozdělení času. V průběhu času je fakta zřejmé, že konečné rozdělení hmoty je konečné rozdělení času.

Prostřednictvím fakulty se hmota formuje. Obrazová fakulta zachycuje částice hmoty, které coördinates, tvaruje a drží. Použitím obrazu se do formy dostane neformovaná příroda a zachová se druh.

Fokusová fakulta shromažďuje, upravuje, propojuje a centralizuje věci. Díky zaměření se dualita fakulty stává jednotou.

Temná fakulta je spací síla. Když se temná fakulta vzbudila, je neklidná a energická a proti pořádku. Temná fakulta je spánkem produkující sílu. Temná fakulta je vzbuzena využitím jiných fakult, které vylučuje a odolává. Temná fakulta slepě zasahuje a zakrývá všechny ostatní schopnosti a věci.

Motiv fakulty volí, rozhoduje a řídí svým rozhodnutím. Prostřednictvím motivační fakulty jsou vydávány tiché příkazy, které jsou příčinou vzniku všech věcí. Motivační fakulta dává směr částicím hmoty, které jsou nuceny vzniknout podle směru, který jim byl dán. Použití motivační fakulty je příčinou každého výsledku v jakémkoli světě, jakkoli vzdáleném. Využití motivační fakulty uvádí do provozu všechny příčiny, které způsobují a určují všechny výsledky ve fenomenálním a jakémkoli jiném světě. Použitím motivační fakulty je určen stupeň a dosažení všech bytostí inteligence. Motiv je kreativní příčinou každé akce.

I-am fakulty je to, podle kterého jsou známy všechny věci, je to vědomá fakulta. Fakta I-am je ta, díky níž je známa identita I-am a díky níž je její identita odlišena od ostatních inteligencí. Prostřednictvím I-am fakultní identity je dána záležitost. I-am schopnost je schopnost uvědomovat si sebe.

Žák si je vědom těchto fakult a způsobů, na něž mohou být použity. Pak je začne cvičit a trénovat. Průběh cvičení a výcviku na těchto fakultách probíhá, zatímco žák je ve fyzickém těle, a tímto výcvikem a vývojem reguluje, přizpůsobuje a přizpůsobuje fakulty do těla, které přichází do bytí skrze něj, a na vývoj a jehož narození se stane pánem. Žák si je vědom světelné fakulty, fakulty I-am, časové fakulty, motivační fakulty, obrazové fakulty, temné fakulty, ale jako žák musí zahájit svou práci na fakultě zaměřené .

(Pokračování příště)