Když ma prošla mahat, ma bude stále ma; Ma bude sjednocena s mahatem a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTI, MISTŘI A MAHATMOVÉ

(Pokračování)

Existuje mnoho námitek, pokud jde o existenci adeptů, mistrů a mahatmů, které se přirozeně objevují v myslích těch, kteří slyší toto téma poprvé, nebo kteří to slyšeli, považují za iracionální a nesmyslné, nebo jako schéma klamání lidí a získat své peníze, nebo získat známost a následování. Podle jejich odlišných povah odpůrci mírně prohlašují proti takové víře nebo vehementně prohlašují, že se jedná o uctívání falešných bohů nebo pokus o uschnutí se svým sarkasmem a výsměchem těch, kteří oznámí svou víru ve učení, zatímco jiní najdou příležitost ukázat svou pokutu vtip, a oni žertovali a smáli se o doktríně. Jiní, když to slyší poprvé nebo po zvážení tématu, tomu přirozeně věří a prohlašují doktrínu za přiměřenou a nezbytnou ve schématu univerzálního vývoje.

Mezi vznesenými námitkami je i to, že pokud existují adepti, mistři nebo mahatmové, proč sami nepřijdou mezi lidstvo místo toho, aby poslali vyslance, aby prohlásili jejich existenci. Odpověď zní, že mahatma jako taková není bytostí fyzického, nýbrž duchovního světa, a není vhodné, aby sám přišel, aby dal své poselství, když jiný svět může toto poselství nést. Stejným způsobem, jakým guvernér nebo vládce města nebo země sám nesděluje zákony řemeslníkům nebo obchodníkům nebo občanům, ale sděluje tyto zákony zprostředkovatelem, tak mahatma jako agent univerzálního zákona nejde lidem světa, aby sdělovali univerzální zákony a zásady správného jednání, ale vysílá vyslance, aby radí lidem nebo jim připomíná zákony, podle nichž žijí. Občané by mohli prohlásit, že guvernér státu by s nimi měl komunikovat přímo, ale guvernér by těmto výrokům věnoval jen malou pozornost, protože věděl, že ti, kdo je učinili, nerozuměli úřadu, který plnil, a účelu, kterému sloužil. Mahatma bude věnovat tak malou pozornost těm, kteří si myslí, že je jeho povinností přinést jeho poselství a ukázat se, aby dokázal svou existenci, jak by guvernér v případě nevědomých občanů. Ale mahatma by i nadále jednal tak, jak věděl nejlépe, bez ohledu na takové námitky. Dalo by se říci, že ilustrace neplatí, protože guvernér dokázal svou existenci a své postavení tím, že se objevil před lidmi a záznamy a těmi, kteří byli svědky jeho inaugurace, zatímco lidé nikdy neviděli mahatmu a nemají žádný důkaz o jeho existence. To platí pouze částečně. Poselství guvernéra a poselství mahatmy je podstatou nebo podstatou zprávy, protože ovlivňuje nebo souvisí s těmi, jimž je dána. Osobnost guvernéra nebo individualita mahatmy má ve srovnání se zprávou druhořadý význam. Guvernér může být viděn, protože je fyzickou bytostí a tělo mahatmy nelze vidět, protože mahatma není fyzické, ale je duchovní bytostí, i když může mít fyzické tělo. Guvernér může lidu prokázat, že je guvernérem, protože fyzické záznamy ukazují, že on je, a ostatní fyzičtí muži budou svědčit o této skutečnosti. To nemůže být případ mahatmy, ne proto, že neexistují záznamy a svědci skutečnosti, ale proto, že záznamy o stávání se mahatmy nejsou fyzické, a fyzičtí muži, i když jsou pouze fyzičtí, nemohou takové záznamy prozkoumat.

Další námitka vznesená proti existenci mahatmů je, že pokud existují a mají pro ně nárokované znalosti a moc, proč nevyřeší sociální, politické a náboženské problémy dne, kdy je celý svět narušen a zmaten. Odpovídáme ze stejného důvodu, že učitel nevyřeší problém, nad kterým je dítě zmateno, ale pomáhá mu vyřešit tento problém poukazem na pravidla problému a zásady, na jejichž základě může být vypracováno. . Pokud by učitel měl problém pro dítě vyřešit, dítě by se jeho lekci nedozvědělo a operací by nic nezískalo. Žádný moudrý učitel nevyřeší problém pro učence dříve, než tento problém vyřeší a ukáže se vytrvalostí a seriózností své práce, kterou chce naučit. Mahatma nevyřeší moderní problémy, protože to jsou právě ponaučení, kterými se lidstvo učí a jehož učení způsobí odpovědné muže. Stejným způsobem, jakým učitel poskytuje radu žákovi, který je zmaten v obtížné a kritické fázi problému, tak adepti, mistři a mahatmové dávají radu lidstvu prostřednictvím prostředků, které považují za vhodné, kdykoli závod nebo lidé prokázat svou upřímnou touhu zvládnout problém, kterého se týkají. Žák často odmítá rady učitele a nebude pracovat podle pravidla nebo principu navrženého učitelem. Také rasa nebo lidé mohou odmítnout vypracovat svůj problém podle určitých pravidel nebo zásad života navrhovaných adeptem, mistrem nebo mahatmou, prostřednictvím takového prostředníka, který si může vybrat, aby dal jeho radu. Mistr by pak netrval na tom, ale počkal, až se lidé, které radil, nechtěli učit. Je žádáno, aby mahatma rozhodl o otázce a prosadil svými znalostmi a mocí to, o čem ví, že je správné a nejlepší. Takže by mohl podle své síly; ale on ví lépe. Mahatma neporuší zákon. Pokud by mahatma uvedla určitou formu vlády nebo společnosti, o které věděl, že je nejlepší, ale kterým lidé nerozuměli, musel by lidi přimět, aby jednali a vykonávali funkce, kterým nerozuměli, protože nebyli naučil se. Tím by jednal proti zákonu, zatímco si přeje, aby je učil žít v souladu se zákonem a ne proti němu.

Lidstvo je v důležitém bodě svého vývoje. Lidstvo je hodně znepokojeno svými problémy, jako dítě během svých lekcí. V tomto důležitém okamžiku v historii závodu mahatmové nabídli lidstvu taková pravidla a zásady života, které vyřeší jejich znepokojené problémy. Zbývá uvidět, zda bude lidstvo, stejně jako připravený učenec, jednat podle nabízených principů a rad, nebo zda odmítne radu a bude se nadále potýkat se svými problémy zmateným a rozptýleným způsobem.

Další námitkou je, že pokud bytosti zvané mahatmy, ať už jsou to fakta nebo fantazie, jsou vyvýšeny do roviny, která je pro ně žádána, dává jim to místo Boží a vzdává se uctívání pravého Boha.

Tuto námitku může vznést pouze ten, kdo věří, že jeho bůh je pravý Bůh. Mahatmata, o nichž mluvíme, si nepřejí uctívání lidstva. Mahatmy, o nichž mluvíme, jsou lepší než kterýkoli z bohů, kteří požadují uctívání svých následovníků. Skutečného Boha vesmíru nelze z jeho místa vyloučit, a ani by to nebylo možné, aby si mahatma vyřadil místo jednoho Boha. Mahatmata, o nichž mluvíme, se lidem neobjeví, protože takový vzhled vzrušuje lidské bytosti a přiměje je, aby je uctívali, aniž by věděli, co skutečně uctívali. Mahatmata, o nichž hovoříme, nevstupují do soutěže o uctívání nebo zbožňování lidských bytostí, stejně jako podle jejich příslušných teologií různí bohové různých náboženství, z nichž každé tvrdí jako jeden pravý a jediný bůh, konkrétní boha, kterého uctívají. Ten, kdo by uctíval mahatmu nebo boha, prohlásil svým jednáním pozitivně, že nemá žádné porozumění jedinému Bohu skrze všechny.

Adepti, mistři a mahatmové jsou nezbytnými vazbami v evolučním plánu. Každý má své místo v různých rovinách bytí. Každý je inteligence vědomě pracující v astrálním, mentálním a duchovním světě. Adept je vědomé spojení mezi fyzickým a mentálním. Žije vědomě v astrálním světě. Mistr je vědomé spojení mezi astrálním a duchovním světem. Žije vědomě v mentálním nebo myšlenkovém světě. Mahatma je vědomé spojení mezi mentálním světem a neprojeveným. Žije vědomě a inteligentně v duchovním světě. Pokud by zde nebyly inteligence pojmenované adepti, mistři a mahatmové, každý, kdo vědomě jedná o neinteligentní hmotu, síly, bytosti, ve svém vlastním světě, bylo by nemožné, aby se to, co se neprojevilo, projevilo smysly ve fyzickém světě. a za to, co se nyní projevuje, se znovu dostane do neprojeveného.

Adepti, pánové a mahatmové, z nichž každý jedná z vlastního světa, jsou inteligentními agenty univerzálního zákona. Adept jedná s formami a touhami a jejich proměnou. Mistr jedná se životem a myšlenkami a jejich ideály. Mahatma se zabývá myšlenkami, realitou ideálů.

Adepti, mistři a mahatma jsou logickou posloupností a výsledky opakovaných reinkarnací. Ten, kdo věří, že se mysl reinkarnuje ve fyzických lidských podobách, nemůže rozumně předpokládat, že bude v tom pokračovat, aniž by získal větší znalosti o životě a zákonech života. Nemůže opomenout, že někdy v jeho reinkarnacích přijde mysl na poznání většího poznání v důsledku svého úsilí získat poznání. Takové znalosti budou použity jako prostředek k růstu mimo nebo za omezení těla. Výsledkem je adeptship. Jak adept pokračuje v pokroku ve znalostech, ovládá své touhy a přeměňuje nižší ve vyšší formy, dostává se do vlastnictví většího poznání života a zázraků myšlení. Vědomě vstupuje do světa myšlení a stává se mistrem života a myšlení. Jak postupuje, vstává do duchovního světa a stává se mahatmou a je nesmrtelnou, inteligentní a individualizovanou myslí. Adepti, pánové a mahatmové jsou nezbytní nejen proto, aby pomáhali jednotlivým členům lidstva, ale také jednali s elementárními silami v celé přírodě. Jsou to odkazy, zprostředkovatelé, vysílače, tlumočníci, božství a příroda k člověku.

Historie postrádá důkaz o existenci adeptů, mistrů a mahatmů, pokud zaznamenává životy a postavy tvůrců historie. Ačkoli se adepti, mistři nebo mahatmové možná účastnili historických událostí a možná dokonce byli historickými postavami, byli odhodláni, aby se sami poznali nebo vypadali odlišně od ostatních. Zřídka se nechali hovořit o těchto nebo podobných termínech. Ve skutečnosti ti, kteří se nechali nazývat jménem, ​​adeptem, mistrem nebo mahatmou, si zasloužili nejméně termín a to, co z názvu vyplynulo, s výjimkou případů zakladatelů velkých náboženství a osobností, kolem nichž se velká náboženství byly postaveny.

Ačkoli historie neobsahuje mnoho záznamů o takových bytostech, zmiňuje se o životech některých lidí, jejichž životy a učení dokazují, že byli mimo obyčejnou lidskou bytost: že měli poznání mnohem převyšující lidské poznání, že byli božští, že si byli vědomi své božství a že božství v nich zářilo a bylo v jejich životech doloženo.

Pro ilustraci postačí jméno jedné z každé třídy. Apollonius z Tyany byl adept. Měl znalosti elementárních sil a některé z nich mohl ovládat. Historie jeho času zaznamenává, že se mohl objevit na dvou místech současně; že se mnohokrát objevil na místech, kde ho ostatní neviděli vstoupit, a že zmizel v době, kdy ho přítomní neviděli odcházet.

Pythagoras ze Samosu byl mistr. Byl obeznámen s ovládáním většiny sil a sil, se kterými se adept zabývá; jako mistr se zabýval životy, myšlenkami a ideály lidstva. Založil školu, v níž učil své žáky o zákonech a formách myšlení, předváděl jim prostředky, jimiž by se dalo ovládnout jejich myšlenky, jejich ideály se zvýšily a jejich touhy dosáhly. Znal zákon týkající se chování lidského života a harmonií myšlení a pomáhal jeho žákům, aby se stali pánem jejich myšlenek a životů. Tak důkladně zapůsobil na své velké znalosti o myšlence světa, že díky tomu, co učil a zanechával prostřednictvím prací svých žáků, byl svět přínosem a bude prospěšný v poměru, protože dokáže porozumět hlubokým problémům. kterou se zavázal učit. Jeho systém politiky a jeho filosofie čísel, pohyby těl v prostoru a univerzální pohyby jsou chápány úměrně k velikosti těch myslí, kteří bojují s problémy, které zvládl a učil.

Gautama z Kapilavastu byla mahatma. Měl nejen znalosti a kontrolu nad elementárními silami a přestal vyrábět karmu, kterou by se musel reinkarnovat, ale v tomto životě zpracoval prostřednictvím svého fyzického těla účinky, které zbývaly z předchozích životů. Vědomě, inteligentně a podle libosti mohl předávat nebo znát cokoli týkající se kteréhokoli nebo všech projevených světů. Žil a jednal ve fyzice, vstoupil a ovládal síly astrálního, sympatizoval a vedl myšlenky a ideály duševního, znal a realizoval myšlenky duchovního a byl schopen vědomě jednat ve všech tyto světy. Jako individuální mysl prožil všechny fáze univerzální mysli a dosáhl dokonalého poznání všech fází univerzální mysli, prošel do ní nebo za ní, a byl proto mahat-ma.

Tři, Apollonius, adept; Pythagoras, mistr, a Gautama, mahat-ma, jsou v dějinách znány podle svého fyzického vzhledu a svým působením ve světě a na světě as člověkem. Mohou být známi jinými prostředky a jinými schopnostmi než těmi fyzickými smysly. Ale dokud nebudeme mít prostředky a rozvíjet takové schopnosti, nemůžeme je znát, kromě posuzování jejich jednání. Fyzický člověk je takový na základě fyzické hmoty; adept je adept na základě těla, s nímž může pracovat v neviditelném astrálním světě, protože fyzické tělo pracuje s fyzickými věcmi; pán je takový, že má určité a pozitivní tělo o povaze a kvalitě myšlenky, se kterou pracuje; mahat-ma je takový, že má určitou a nesmrtelnou individualitu mysli, se kterou zná a podle níž vykonává zákon podle univerzální spravedlnosti a bytí.

Historie nemůže zaznamenat existenci a život těchto mužů, protože historie zanechává záznamy o takových událostech, které se vyskytují pouze ve fyzickém světě. Důkazy o existenci takových inteligencí jsou dány událostmi, které byly způsobeny přítomností takových inteligencí jednajících skrze myšlenky a touhy lidí a zanechávajíc své stopy v lidském životě. Takové důkazy najdeme ve velkých učeních zanechaných mudrci minulosti, vybudovanými filozofiemi a náboženstvími založenými těmito velkými lidmi samotnými nebo z doktrín, které zanechali lidstvu. Adept, mistr nebo mahatma dává lidem filozofii nebo náboženství, které jsou lidé připraveni přijmout. Když vyrostli z učení nebo etiky, která jim byla dána, nebo když vývoj myslí lidí vyžaduje jinou prezentaci stejných doktrín, poskytne adept, mistr nebo mahatma učení, které nejlépe vyhovuje přirozenému vývoji lidu mysli nebo takového náboženství, jaké touhy lidí touží po.

Mezi první otázky, které vyvstávají v mysli toho, kdo slyší nebo se zajímá o téma adeptů, mistrů a mahatmů, je toto: pokud takové bytosti existují, kde žijí, fyzicky? Legenda a mýtus říkají, že moudrí muži opustili strašidla mužů a nechali své obydlí v horách, lesích, pouštích a místech daleko odstranit. Madam Blavatsky uvedla, že mnozí z nich žili v horách Himálaje, v poušti Gobi a v některých jiných neregulovaných částech země. Když je naslouchá takto lokalizovaným, muž světa, i když možná byl nakloněn příznivému zvažování subjektu, se stane pochybným, skeptickým a smíchem řekne: proč je nevkládat na oblohu, na dno hlubokého moře nebo do vnitřek země, kde by byly stále nepřístupnější. Čím horší je jeho mysl a čím více je člověk obeznámen s cestami světa, tím podezřelější se stane rozumem nebo upřímností osoby nebo skupiny lidí, kteří mluví o adeptech, pánech nebo mahatmech a vypráví o jejich úžasných síly.

Mezi těmi, kdo hovoří o adeptech, pánech a mahatmech, jsou podvody, jako jsou kněží a kazatelé. Tohle vidí muž světa a materialista. Přesto materialista nerozumí síle, která se pohybuje v srdci náboženského člověka a způsobuje, že se drží náboženství přednostně před drobky vědy. Ani světští moudří nechápou, proč by lidé měli věřit v adepty, pány a mahatmy umístěné tak daleko, místo aby žili v místech, která jsou snadno přístupná. V srdci náboženského člověka je něco, co ho přitahuje k náboženství, protože magnet přitahuje železo, a je to v srdci toho, kdo upřímně věří v adepty, pány a mahatmy, na které ho naléhá, ​​i když může nevšímejte si toho, na cestu soucitu a poznání, k níž vedou cestu adepti, mistři a mahatmata jako ideály.

Ne všichni adeptové, mistři a mahatmové mají své obydlí na nepřístupných místech, ale když tam mají důvod, je to. Adepti se mohou pohybovat a žít mezi lidmi, dokonce i ve hluku a shonu města, protože povinnosti adeptů ho často přivádějí do maelstrom lidského života. Mistr by nežil v hluku a shonu velkého města, i když by mohl být blízko jednoho, protože jeho práce není ve vířivce touh a forem, ale s čistším životem as ideály a myšlenkami lidí. Mahatma nemusí a nemohl žít na trhu nebo na dálnicích světa, protože jeho práce je se skutečností a je odstraněna z hádek a zmatek tužeb a měnících se ideálů a týká se trvalých a pravdivých.

Když člověk přestane myslet na povahu, vývoj a místo v evoluci, které musí adeptové, mistři a mahatmové vyplnit, pokud takové bytosti existují, námitky proti nepřístupnosti jejich bydlení se zdají být nevhodné pro přemýšlivou mysl.

Nikdo si nemyslí, že je divné, že fakulta fakulty vyžaduje ticho ve třídě, protože víme, že ticho je nutné pro ziskové studium, a nikdo kromě učitele a studentů se nezúčastňuje studia třídy, zatímco je v zasedání. Žádná inteligence se nediví, že astronom postaví svou hvězdu na vrcholu hory v čisté atmosféře namísto v rušných ulicích v dřezu města, ve vzduchu plném kouře a šeru, protože ví, že astronomický obchod je znepokojen hvězdami a že je nemůže pozorovat a sledovat jejich pohyby, pokud je jejich světlo z jeho vidění uzavřeno kouřem a jeho mysl je narušena jedem a nepokoji na ulici.

Pokud dovolíme, aby astronom byl tichý a osamělý a že ti, kdo se nezabývají prací, by neměli být přítomni při důležitých pozorováních, bylo by absurdní předpokládat, že ti, kteří nemají žádné právo, by byli připuštěni k stálosti mahatmy, nebo se nechal dívat, zatímco on komunikoval s inteligencemi v duchovním světě a vedl osudy národů, jak je určeno jejich vlastním jednáním a podle neúprosných zákonů práva a spravedlnosti.

Dalo by se namítnout proti použitým analogiím a říci, že víme, že učitelé vysokých škol existují, protože jimi byli učeni tisíce mužů a žen a jejich kancelář je svědkem velkých budov; že víme, že astronomové žijí a pracují, protože dávají výsledky svých pozorování světu, a jejich práci můžeme číst v knihách, které napsali; vzhledem k tomu, že nemáme co dokazovat existenci adeptů, mistrů a mahatmů, protože nemáme co dokazovat, že jednají v kapacitách podobných učiteli nebo astronomovi.

Co dělá z lékaře lékaře, učitele učitele, astronoma astronoma? a co dělá z adepta adepta, mistry pána, mahatmy a mahatmy? Lékař nebo chirurg je takový kvůli jeho obeznámení s tělem, jeho seznámení s medicínou a jeho dovednosti v léčbě a léčbě nemoci; učitel je takový, protože se naučil řečovým pravidlům, je obeznámen s vědami a je schopen a předává o nich informace jiným myslím, které jsou schopny ho přijmout. Člověk je astronomem kvůli jeho znalostem zákonů upravujících pohyby nebeských těl, jeho dovednosti a přesnosti v pozorováních sledujících jejich pohyby a v jeho schopnosti zaznamenávat taková pozorování a předpovídat nebeské jevy podle zákona. O profesích obvykle uvažujeme jako o inteligentních fyzických tělech. To je chybná představa. Nemůžeme položit ruce na dovednosti lékaře, na učení učitele ani na znalosti astronoma. Nemůžeme ani držet astrální tělo adepta, sílu myšlenky na pána, ani nesmrtelnou bytost mahatmy.

Je pravda, že můžeme položit ruce na těla lékařů, učitelů a astronomů. Stejně tak je pravda, že bychom mohli udělat to samé s adepty, pány a některými mahatmy. Nemůžeme se však více dotknout skutečného lékaře, učitele nebo astronoma, než můžeme skutečného adepta, mistra nebo mahatmu.

Adepti, mistři a mahatmové mohou a mají fyzická těla jako lékaři, učitelé a astronomové. Ale ne každý by mohl poukázat na lékaře, učitele a astronomy v davu, o nic víc, než by dokázal odlišit adepty, pány a mahatmy od ostatních mužů. Lékaři, učitelé nebo astronomové vypadají poněkud jinak než zemědělci a námořníci a ten, kdo je obeznámen s povoláním, by byl schopen odlišit typ lékaře od těch, kteří se mu nelíbí, a říct charakteristickému školníkovi. Aby to však mohl udělat, musí být s těmito profesemi obeznámen nebo musí tyto muže vidět ve své práci. Jejich práce a myšlení propůjčují povaze a zvyku jejich vzhledu a pohybu těla. Totéž lze říci o adeptech, pánech a mahatmech. Pokud nebudeme obeznámeni s prací a myšlenkami a znalostmi adeptů, mistrů a mahatmů, nemůžeme je jako takové odlišit od ostatních mužů.

Existuje tolik důkazů o existenci adeptů, mistrů a mahatmů, jako jsou lékaři, učitelé a astronomové, ale abychom mohli vidět důkazy, musíme je dokázat rozpoznat jako důkazy, když je vidíme.

Vesmír je skvělý stroj. Skládá se z určitých částí, z nichž každá plní funkci v obecné ekonomii jednání. Aby tento obrovský stroj zůstal v provozu a opravoval, musí mít kompetentní strojníky a inženýry, schopné a zručné chemiky, inteligentní písaře a přesné matematiky. Ten, kdo prošel velkou tiskařskou provozovnou a viděl sázecí stroj a velký válcový lis v provozu, by odmítl domněnku, že sázecí stroj nebo tiskařský stroj mohly být vyvinuty a provozovány bez jakýchkoliv řídících inteligencí. Sázecí stroj a tiskařský lis jsou nádherné stroje; ale vesmír nebo lidské tělo je nekonečně úžasnější než kterýkoli z těchto složitých a jemně upravených vynálezů lidské mysli. Pokud bychom měli prozkoumat představu, že sázecí stroj nebo tiskařský stroj mohly být bez lidského zásahu takové, jaké jsou, a že sazeč nastaví písmo a tiskařský stroj to vytiskne do knihy inteligentně napsané bez lidské pomoci, proč by nezkoumáme ani domněnku, že vesmír se jednoduše vyvinul z chaosu do své současné podoby bez vedení inteligencí a stavitelů, nebo že tělesa pohybující se prostorem v harmonickém a rytmickém pořádku a podle určitého a neměnného zákona by se měla takto pohybovat. bez inteligencí, které by vedly nebo řídily neinteligentní hmotu.

Tento svět dělá úžasnější věci vyžadující inteligenci než nastavení typu nebo tisk knihy bez lidských rukou nebo lidské mysli. Svět vyvíjí různé druhy minerálů a kovů v jejím těle podle určitých zákonů, i když pro člověka neznámých. Vytlačí stéblo trávy a lilie; tito přijmou barvy a vydávají pachy, uschnou a umírají a jsou znovu reprodukováni, to vše podle pevně stanovených zákonů sezóny a místa, byť člověku neznámo. Způsobuje páření, těhotenství a narození zvířat a lidských těl, vše podle určitých zákonů, ale člověku málo známé. Svět se stále otáčí ve vesmíru a skrze jeho vlastní pohyb a další pohyby, o nichž člověk ví jen málo; a síly nebo zákony tepla, světla, gravitace, elektřiny, se stanou úžasnými a tajemnějšími, když jsou studovány, i když jako zákony samy o sobě zůstávají člověku neznámé. Jsou-li při konstrukci a provozu sazebního stroje a tiskařského lisu nezbytné zpravodajské a lidské agentury, musí být nezbytně nutná existence adeptů, mistrů a mahatmů jako bytostí zpravodajských služeb, které plní kanceláře a pozice v ekonomice přírody a jednat se zákony a zákony, podle nichž je vesmír udržován a provozován. Adepti, mistři a mahatma musí nutně existovat v přítomnosti tak, jak tomu bylo v minulosti, aby mohl být organismus přírody udržován v opravě a pokračovat v provozu, aby mohla být dodávána a nasměrována síla, která poháněla stroj, aby netvořené prvky by mohly být vyrobeny a dány formou, že hrubý materiál může být přeměněn na hotové výrobky, že zvířecí stvoření může být vedeno do vyšších forem, že neovládané touhy a myšlenky lidí mohou být přeměněny na vyšší aspirace a že člověk, který žije a umírá a znovu se může stát jedním z inteligentních a nesmrtelných hostitelů, kteří pomáhají při provádění zákona, který působí v každém oddělení přírody a lidského života.

(Pokračování příště)