THE
WORD
BŘEZEN 1910
| Copyright 1910 by HW PERCIVAL |
MOMENTY S PŘÁTELÉ
Jsme nebo jsme ve spojení s atma-buddhi?
Nejsme. Otázka je obecná a vágní a je samozřejmé, že známe všechny faktory, na nichž je založena. Faktory jsou atma a buddhi, se kterými „jsme“ jsou nebo nejsou „v jednotě“. Otázka je zjevně položena z teosofického hlediska. Atma se říká, že je univerzálním vědomým duchem prostupujícím všemi věcmi. Buddhi je řekl, aby byl duchovní duše, prostředek atma, a to, díky kterému atma jedná. „My“ se říká, že jsou individuálními vědomými myslí. „Unie“ je stav, ve kterém je jeden nebo více spojen nebo smíchán mezi sebou. Átmana vševědoucího ducha a buddhi jeho vozidlo jsou vždy ve spojení; protože jednají koordinovaně za všech okolností a buddhi si je vědoma atma a oba jsou sjednoceni. Lze tedy říci, že jsou sjednoceným, který je všeobecně vědomý. Aby jedinečný z nás byl ve spojení s atma-buddhi, musím být při vědomí jako já a musí vědět, kdo to je jako já; musí si být vědoma své vlastní individuality a identity a musí si být také vědoma buddhi a atma a musí si být vědoma toho, že jako jednotlivec je spojen s univerzálním buddhi a atmou, spojen s Když si jednotlivec uvědomuji svou identitu a je si vědom, že je u jednoho s univerzálně vědomým atmou a buddhi, pak tento jednotlivec může správně říci, že je „ve spojení s atmou a buddhi“. jednotlivec, co jsme atma a buddhi a co jsme, a co je unie, protože ten jednotlivec by to věděl a znalosti by ukončily spekulace. V současném stavu člověka „my“ nevíme, kdo jsme. Pokud nevíme, kdo „jsme“, nevíme, kdo nebo co jsou buddhi a atma; a pokud nevíme, kdo jsme a nejsou si všeobecně vědomi, nejsme jako bytosti, které si uvědomují sebe sama, ve spojení s univerzálně vědomými principy atma a buddhi. Unie je blízká a v této rovině je vědomý kontakt s jednotou. Sebevědomá bytost nemůže skutečně říci, že je sjednocena nebo spojena s čímkoli, čeho si není plně vědom, i když s ním může být přítomna jiná věc. Atma a buddhi jsou vždy přítomny s člověkem, ale člověk jako bytost, která si je vědoma, si neuvědomuje ani átma a buddhi jako univerzální a duchovní zásady. Protože si není všeobecně vědom a protože si ani není vědom své vlastní individuální identity, není on, člověče, jako myslící bytost ve spojení s atma-buddhi.
Není pravda, že všechno, co se můžeme stát, je již v nás a že vše, co musíme udělat, je uvědomit si to?
Obecně řečeno, to je docela pravda, a jediné, co musíme udělat, je uvědomit si vše, co v nás je. To je dost pro současnost. Možná si budeme muset uvědomit všechno, co je mimo nás, a pak uvidíme rozdíl mezi tím a vším, co je v nás.
Otázka jako prohlášení je tak uklidňující a snadná jako jemný vánek v létě - a jako neurčitá. Pokud se člověk spokojí s takovou otázkou a odpovědí „ano“ nebo odpovědí neurčitou jako otázka, bude z toho plynout jen malá výhoda, jakou by přišel zemědělec, který se spokojí s myšlenkou, že někde ve své paměti uložil stodola všechna semena všech věcí, které rostou. Ten, kdo ví nebo věří, že má ve svém všem, o čem je možné se stát nebo o něm vědět, a kdo se nestane něčím, co ví, je horší a musí být více smutnější než ten, kdo nemá fušku s abstraktními výroky, ale kdo se snaží jen zlepšit své současné fyzické podmínky. Ve východních zemích je běžné slyšet oddané opakující se v jejich příslušných jazycích: „Já jsem Bůh“! "Jsem Bůh"! "Jsem Bůh"! se snadnou a nejistější jistotou. Ale jsou? Obvykle tito budoucí bohové jsou žebráci na ulicích a vědí jen málo víc než dost pro to, aby se vyjádřili; nebo mohou být velmi poučení a schopni předložit dlouhé argumenty na podporu svého tvrzení. Jen málokdo z těch, kdo tvrdí, však ve svém životě a díle dokazuje, že jim rozumí a mají na to právo. Tyto afirmace jsme importovali společně s různými druhy těchto oddaných a stále dostáváme nové zásilky do Spojených států. Ale pokud jsou to bohové, kdo chce být bohem?
Je dobré, aby člověk uvěřil, že pro něj jsou možné všechny věci; ale je v něm pokrytectví, že se snaží přesvědčit, že již dosáhl tohoto stavu, což může být na dálku možné. Chemik ve své laboratoři, malíř na jeho stojanu, sochař u jeho mramoru nebo farmář v jeho polích, jsou spíš božští než ti, kteří chodí kolem, a nepochopitelně a svižně prohlašují, že jsou božští, protože božství je uvnitř jim. Říká se: „Jsem mikrokosmem makrokosmu.“ Pravda a dobrá. Ale je lepší jednat, než říkat.
Vědět nebo věřit věci je prvním krokem k jejímu dosažení. Ale věřit věci nemá nebo je tomu věřeno. Když věříme, že vše, co se můžeme stát, je uvnitř nás, uvědomili jsme si pouze naši víru. To si neuvědomujeme věci v nás. Budeme si být vědomi věcí, kterým věříme, tím, že se jim pokusíme porozumět a budeme se k nim chovat. Vedeni naším motivem a podle naší práce si uvědomíme věci uvnitř nás a dosáhneme našich ideálů. Chemik svým dílem vytváří to, pro co pracuje podle vzorců. Malíř zviditelňuje ideál ve své mysli. Sochař způsobí, že obraz v jeho mysli vyčnívá z mramoru. Farmář způsobuje pěstování těch věcí, které byly potenciální pouze v semenech. Ten muž má v sobě všechno, je božská myšlenka. Tato myšlenka je potenciálním semenem božství. Tato božská myšlenka je zneužívána, zesměšňována a znehodnocována, když je o ní lehce připoutáno. Když je to lehce foukané nemyslícími ústy, jako semeno foukané na zmrzlou zemi, nebude se zakořenit. Ten, kdo zná hodnotu a touží pěstovat semeno, ji nevystaví, ale umístí do vhodné půdy a vyživuje a pečuje o to, co vyroste ze semene. Ten, kdo neustále říká, že je božský, že je mikrokosmem makrokosmu, že je Mithrou, Brahmem nebo jiným formálním Božstvem, vystavuje a fouká semeno, které má, a pravděpodobně nebude tím, u kterého semeno božství zakoření a poroste. Ten, kdo cítí, že je skutečným Noemovým archem a cítí božské uvnitř, drží posvátnou a vyživuje myšlenku. Kultivováním a zlepšováním svých myšlenek a jednáním v souladu s jeho vírou vytváří podmínky, skrze které inteligence a božství přirozeně rostou. Pak si postupně uvědomí, že všechny věci jsou v něm a že si postupně uvědomuje všechny věci.
Přítel [HW Percival]